从_源氏物语_看_物哀_文学观

1、2010.12学教育毛执剑裴永蕾从源氏物语看“物哀”文学观内容摘要:诞生于平安时代的源氏物语是世界上第一部长篇小说,被誉为日本古代小说中最辉煌的现实主义巨著,代表了中古时期的最高成就。这部作品反映了日本平安时代贵族统治阶级的社会生活,是平安时代贵族阶级的一幅画卷,对日本文学的发展产生过巨大的影响,特别是贯穿于全书的“物哀”情调,对以后和歌、俳句等的发展都起到了很大的促进作用。日本独特的人文环境和历史背景造就了物哀这种独特的文学理念,对物哀的理解是研究日本文学史的精神源泉。关键词:源氏物语物哀真实哀外国文学日本女作家紫式部笔下的源氏物语诞生于平安时期,是日本文学史上一部不朽的文学巨著,蕴含在小说

2、中的美学思想“物哀”潜移默化地融进了日本文学史的长河中,成为不少日本作家纷纷捕捉和追求的境界。“物哀”是日本时代国学大师本居宣长提出的文学理念,通过对物哀的把握,可以领会源氏物语这部作品的真谛,本文拟通过解读源氏物语来体味“物哀”,从而对日本文学有进一步的认识。一.源氏物语的感情基调源氏物语以历史为背景,以典型的艺术形象,真实地反映了这个时代的面貌和特征。对光源氏爱情生活的描写,也是以光源氏为代表的皇室一派和以弘徽殿女御为代表的外戚一派之间的矛盾和斗争作为背景来铺垫的。作品不是单纯描写爱情,而是通过描写光源氏的爱恋、婚姻来反映一夫多妻下妇女哀愁与悲惨的命运。贵族社会的男女婚嫁往往是同政治利益联

3、系在一起的,政治联姻是权力之争的一种手段,妇女则成为政治交易的工具。这种感情基调与“物哀”的主旨一致,可以说“物哀”思想贯穿于全书。源氏物语以“物哀”作为中枢,表达了世间万物的喜怒哀乐的感情,以及对封建时代的妇女的同情。光源氏的妻子紫姬是光源氏身边的一个封建社会典型的妇女形象,她虽然是万千庞爱集于一身,但是她很不快乐,面对光源氏的到处留情的行径,她只能忍气吞声、默默忍受,最终含恨而死。她的死说明在封建社会即使是处于贵族阶层的妇女,命运也是悲惨。这里的“物哀”不仅是对紫姬的死感到哀伤,也可以说是对所有妇女命运感到哀伤。日本学者龟井胜一郎认为,“从某种意义上说,源氏物语是料熟了的王朝的病态部分”,

4、“在从藤原道长至赖通摄关政治的黄金时期,也可以说在藤原家庭的荣华顶峰时代,读这部物语的人,无疑在内心里会感觉到其荣华已开始从内部腐败和逐渐崩溃。同时应该会感觉到也是自己的崩溃。”源氏物语反映了时代与历史的潮流,虽也写了光源氏等的好色和风流,但是为了折射与之相伴而产生的矛盾、人心的嬗变、世事的无常、荣华背后的衰落,隐蔽式地从内里提示贵族社会盛极而衰的历史趋势,堪称一幅生动的历史画卷。作者对光源氏三代乱伦的描写和“原罪意识”的提示,并进一步对他们心灵救赎和人性的紊乱加以反思,很明显也是要在艺术审美表现上创造一种悲剧的形态。日本佛教所宣扬的无常等宿命思想深深地影响着人物的思想。在源氏物语中作者努力表

5、现“前世姻缘”、“因果报应”、“轮回”等佛教的观念,主人公缺乏那种对痛苦命运的奋勇抗争的精神,认为命运是前世注定的、是不可改变的,人只能消极地去承受,因此在源氏物语中,主要人物大都以出家遁世或死亡作为最终的解脱。这就是“物哀”精神与佛教相结合的产物,也是具有日本民族特色的美学风格。二.“物哀”的三个层次“物哀”是日本江户时代国学大师本居宣长对源氏物语所反映出来的审美意趣的总结和概括,使之成为一种文学理念,也可以说是一种世界观。源氏物语中,“物哀”可以分为三个层次,第一个层次是对人的感动,以对男女恋情的哀感最为突出;第二个层次是对世相的感动,贯穿在对人情世态,包括对天下大事的咏叹上;第三个层次是

6、对自然物的感动,尤其是对季节带来的无常感,即对自然的动心。恋情最能表现人的情绪之真,在作品中,作者以大量篇幅描写了男女恋情,借此来表现人的价值和人性的真实。第四十回“幻卷”写道:“因为我从小见惯她那举世赞美的优美姿色,所以她逝世之时,我比别人更为悲伤。毕竟深知物哀之情,并非由于自身对死者有特殊关系而来。”此处“物哀”对象为逝0862010.12学教育世的亲人,“知物哀”之情,就是含有亲爱和哀伤之情。藤壶皇后既是光源氏的后母,也是光源氏的情人,她自与光源氏私通之后,惶惶不可终日,后出家为尼,郁郁寡欢而死。这段话表达了源氏对她逝世感到无限的哀伤。对社会世相的感动,贯穿在对人情世态包括天下大事的咏叹

7、之上,可通过对主人公光源氏政治生涯的浮沉,统治阶级内部争权压势而带来的沧海桑田的变迁中表现出来。在写对社会世相的感动,往往借助于对景物的描写,秋雨、狂风、残枝落叶等易使人想起颓废、丑恶,不幸的景物往往与光源氏的失意,社会的衰败不振紧密联系,而春光、晴空、如锦繁花等易人感到生机勃勃、美好、幸福的景物则与光源氏的得志、太平盛世的荣华相联系。在源氏物语中,最能突出表现社会世相的是“须磨“卷,写了光源氏离京前的惜别。作者用精细的笔墨刻画了光源氏对亡妻的哀悼,同时又充满了对往昔的追忆,对世事无常的感叹。紫式部不仅写了对人情世相的感动,也写了对自然景物的感动,表现出人生和社会的关照。对于四季自然景物的描写

8、,成为四季行事场面描写的重要组成部分,常常是在这些叙事场面中出现,以增加抒情的艺术效果。春夏秋冬的各种风物,都是随人的感情的变化而有所选择,其中以秋的自然和雪月景物为最多,这是与源氏物语以哀愁为主调直接相连的。最典型的是,紫姬病重,面对前来探视的光源氏和在秋风中飘忽的花而黯然伤神的描写,以及“宇治十回”的浮舟一回的小野草庵明澄的秋月之夜,庭院丛生的秋草丛的一节描写,映衬此时浮舟栖身宇泽的孤苦心境。在源氏物语中,紫式部常常将大自然的荣枯和社会的兴衰联系到一起,这不但扩大了自然景物的表现力,而且也显示了作家对自然美认识的深度,同时深化了“物哀”情调。三.源氏物语中“物哀”的历史继承紫式部文学思想是

9、以“物哀”作为主体的,即紫式部在源氏物语中凝炼了所有的艺术技艺,在其塑造的各种不同的人物形象中,对“物哀”作了最出色的表现。“物哀”作为一种文学思潮,由上代时期最初的文学理念“真实”发展而来,经过“哀”的传承,在历史的长河中经历了数百年的垂炼。“哀”是一个美学范畴,它以“真实”为根底,首先萌发于日本八世纪有文字记载后诞生的历史文学古事记,日本书记和最早的和歌总集万叶集等作品。这些作品强调神、民族和国家,表现出对神、对天皇的一种最朴素、最真诚的依赖和感动,显露出了“真实”的写实文学意识萌芽。文学思潮处于不断的发展变化中,平安初期,从追求国家民族和集团的“真实”文学意识中产生了以个为精神为中心的“

10、哀”,从“真实”到“哀”的发展,是文学史上一次质的飞跃。“哀”的对象不仅局限于人,也包括对自然景物的“哀”,当把“哀”基于物之上,加上“物”之后便感动的对象更明确,就促使了“物哀”的产生。从镰仓、南北朝、室町到江户时代,物哀逐步走向理论化,本居宣长建立了独自的理论体系,“物哀”思想突破了文学领域,甚至成为一种思想和行为规范,“物哀”也更具有普遍意义,成为一种社会文化思潮。作者紫式部在吸收前人创作中提出的新文学观和当时的社会文化背景下,确立了自己的历史方位,对“物哀”文学思潮的发展作出了自己的贡献。在创作方法上,作者摒弃了先行物语只重神话传说或史实,缺乏心理描写的缺陷,认为物语不同于只记述表面的

11、粗糙事实的历史文学,其真实价值和任务在于描写人物的内心世界。在审美观念上,则继承和发展了古代日本文学的“真实”“哀”的审美传统,对物语文学的创作进行了探索和创新,并把它们创建为一个有机的统一体。紫式部创作源氏物语是采取了一种以写实为基础的关照态度,主张文章应写真实,反映种种人情世故。她在书中借人物之口说“小说所载,却是人间真人真事”,“皆真实可据,并非信笔胡造”,“不可凭空妄事解论”。源氏物语是日本物语文学的高峰,它开辟了日本物语文学的新道路,使日本写实主义文学达到一个新的高峰,对后来的日本文学的发展产生了极为深远的影响。作品中的“物哀”情调源于日本民族纤细温和的情感体验,继承前代的文学理念,并注入新的元素,对后世的文学影响甚远。“物哀”思想是日本文学中独具风格的文学思潮,美学家们把“物哀”看作是日本文学美学的一个基础概念,“物哀”文学思潮大大地丰富了日本本土文学,推动了日本民族文学的发展,并在日本文学史上画上光辉而又隆重的一笔。注释:1龟井胜一郎,日本人的精神史,文艺春秋社,1967年版,第134页.2殷志俊译,源氏物语.幻卷,远方出版社,1996年出版,第98页.3叶渭渠,日本古代文学思潮史,中国社会科学出版社,1996年出版,第129页.4殷志俊译,源氏物语.萤卷,远方出版社,1996年出版,第239页.参考文献:1叶渭