“一代有一代之文学”说的时代精神要义

1、“一代有一代之文学”说的时代精神要义2007年9月第23卷第5期唐都学刊TangduJournalSep.2007Vlo1.23No.5"一代有一代之文学"说的时代精神要义张保宁(西安外国语大学文学院,陕西西安710128)摘要:王国维"一代有一代之文学"说是对中国历代文学的总体进程和文学史规律认识的集大成的观点,近年学界不断对这一学说的外延和内涵进行深入研究,亦取得了不少的成果;但对这一重要理论资源中所包含的"时代精神"要义研究得很不够."时代精神"应是成就一代文学之胜的重要因素.关键词:时代精神;文学之胜;理论

2、资源;典型例证中图分类号:104文献标识码:A文章编号:10010300(2007)05007803王国维宋元戏曲考自序云:"凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也."【J(H)王国维的这段论述,在近现代学界中受到普遍的激赏并深受其影响,认为这一精辟论断是对中国历代文学的总体进程和文学史规律认识的集大成的观点,因而被概称为"一代有一代之文学"说.近年来,学界又不断对这一学说的外延和内涵进行深人研究,亦取得了不少的成果;但仍有不足之嫌,例如对这一重要理论资源中所包含的"时代精神

3、"要义,就往往被忽略,或研究得很不够.众所周知,任何一种学术命题的提出,都有其历史的根源."一代有一代之文学"说,学界公认其根植于中国传统的文变时序说和文体通变论.只从"文变时序说"的层面看,其中"时序",即为时代更替之意;而时代更替,就中国古代社会来说,不只是改朝换代,更有每一时代的主流思想,社稷方略,文化氛围,时代气象,风俗习惯以及生活方式的变易与确立,这些因素都对彼时代文学之成就大小产生最直接的影响.王国维先生眼光高人之处,不仅因为他能在总结前人论述的经验之上概括提出"一代有一代之文学"的论断,还在

4、于他所列举的"楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲"这六个典型例证,都极能说明文学与时代精神风貌的内在关系.先说"楚之骚"."楚"即楚国,战国七雄之一;"骚"即骚体诗,楚辞之代称也."骚"之为楚国文学的标识,并垂范后世,不仅因为这种诗体开创了诗经以来一种新的文学文本样式,更在于这种诗体所承载的时代悲情对后世的影响无比深远.楚国地处南方,西周初期,曾被称为荆蛮,如小雅?采芑:"蠢尔蛮荆,大邦为雠",(P151)鲁颂?圈宫:"戎狄是膺,荆舒是惩."

5、;2l(P30)但楚"有江汉川泽山林之饶",至春秋奋而成为五霸之一;战国后期又位列七雄,且在诸雄中,版图最大,人口最多,一度曾形成"横则秦帝,纵则楚王"之势.楚辞的产生,即在"秦帝"还是"楚王"的历史大动荡时期.文学是人类精神的艺术结晶.从人类进化与社会发展的层面来看,历史大动荡时期,往往是人类精神遭受大折磨和大痛苦的时期,这种大折磨和大痛苦必然有文学大作品的产生.楚辞的代表作品离骚,即是这样的大作品;离骚的作者屈原,即是人类精神遭受大折磨和大痛苦的代表人物.他学识渊博,人格高洁,曾受到楚怀王的高度信任,官为左徒,

6、"人则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯",3(r,255)是当时楚国最富理想和最具治国才干的政治家.他向慕圣君贤臣,怀抱强国富民的"美政"理想,对外主张联齐抗秦,对内"修明法度","举贤授能".他的这种"美政",代表了当时社会的进步思想,他的高洁人格,体现了人类在那个时代的精神境界.然而历史收稿日期:20070615作者简介:张保宁(1957一),男,陕西渭南人,西安外国语大学文学院教授.?78?的悲剧往往就在于,越是进步的思想和崇高的精神,越容易遭受邪恶势力和卑劣小人的排挤打击.

7、屈原的悲剧遭遇就是如此.近年学界有一种说法,认为屈原的悲剧是其诗人气质与政治环境相冲突的结果,是其性格及理想主义的政治态度同实际的政治环境无法调和的结果.这种说法有一定道理,但却忽视了人类进步思想和落后势力,理想精神与世俗欲望的深层矛盾冲突.还是司马迁说的深刻:"屈原放逐,乃赋离骚",(P131)屈原首先是一位政治家,一位代表理想政治和时代精神的政治家,其次才是一位诗人;或者说屈原是由政治理想失败而走向诗人道路的,如果没有遭放逐,就不可能有诗人屈原,也就不可能有离骚的诞生,就不会有更多的楚辞作品的出现.离骚乃至楚辞大多都应该是时代悲情的产物.再说"汉之赋"

8、;.班固两都赋序云:"赋者,古诗之流也.昔成康没而颂声寝,云泽竭而诗不作.大汉初定,日不暇给.至于武,宣之世,乃崇礼官,考文章,内设金马石渠之署,外兴乐府协律之事,以兴废继绝,润色鸿业"班固这段序文,虽有出于儒家正统思想而为汉统治者歌功颂德之嫌,却也记载了一个基本的历史事实:汉赋在文体上是从古诗演变而来,内容上与诗经的颂诗相承.其能成为两汉标识性的文学,也不尽是文体的功劳,还有大汉王朝走向繁荣昌盛的时代需要.可以说,没有大汉王朝的鼎盛,就不会有汉赋的"巨丽之美".此结论与以屈原离骚为代表的楚辞相辅相成,一个承载着历史的时代悲情,一个则彰显了历史的时代欢歌

9、.这进一步说明,文学的功能具有多样性.因为人类的精神有大悲,也有大喜,作为人类精神艺术结晶的文学,理应对这大悲和大喜都有所反映.关于"六代之骈语".王国维先生所说"六代",应指魏晋之后的六朝,"骈语"则应指骈体文,一种最适于汉民族语言文字符号表达特点的文学文本.探究起来,骈文也不是六朝才有的,有学者认为其主要修辞模式"最早可以上溯到八卦",【5J作为一种文体,则发轫于东汉末年,形成于魏晋时期,至六朝而大盛,且余风一直延续后世.学界普遍认为骈文是一种贵族文学,因为骈文讲究排偶和声律,重视用典和词藻,只有文化修养较高的

10、士大夫才能创作和欣赏.骈文在六朝蔚为风气,除艺术经验积累的因素外,也与时代风尚相关.六朝时期,南北对峙,南朝历代君主治国无能,却多雅好文学,有的本身就是作家,宗室贵族也大都以招集文士着称,君王带头,"竞一韵之奇,争一宇之巧."(P219)"于是天下向风,人自藻饰,雕虫之艺,盛于时矣."(P133)这两则文献,正好揭示了六朝上行下效的社会风气对骈文创作的影响.文学与时代精神的关系,在"唐之诗"这一例证中表现得最为突出.诗歌是产生最早的文学样式,从诗经开始,我国诗歌的传统就绵延不断,历代弥新.诗歌并不是唐代独创的文学样式,何况唐代文学还有

11、古文,还有传奇,还有曲子词等;王国维先生为何以"唐之诗"来指称这个时代标识性的文学?唐代是中国历史上最为辉煌的一个时代,也是永远让华夏子孙自豪和骄傲的一个时代.这个时代不仅开创了"贞观之治","开元盛世",而且造就了李白,杜甫,王维等群星荟萃的诗歌王国.唐代把诗歌推向了高潮,唐诗代表着盛唐的气象.历史上没有哪一个朝代,能够像唐朝那样让诗歌和王朝的兴衰结合得那样紧密,时至千年后的今天,我们仍能够从一首首唐诗中读出盛唐的时代风貌,品味出一个王朝的宏大气象."唐之诗"这一例证,充分证明了诗歌与时代精神的紧密关系,离开了时

12、代精神的内涵,一切文学将变得毫无意义.和诗不产于唐而盛于唐一样,词亦不产于宋却成就于宋.所以王国维先生以"宋之词"来指称宋代文学.学界的探源性研究说明,词最早出自民间,始于梁,形成于唐,极盛于宋,其中南唐后主李煜,北宋柳永,苏轼,李清照,南宋辛弃疾,几位功之大焉.民间词总是相思或恋情为主调的,经晚唐,五代文人染手而为艳情,"花问词人""香而软"的脂粉气,除了给词的创作积累了一点艺术的经验,却差点把词这种抒情文体给糟蹋掉.南唐后主李煜成为阶下囚,对他个人和南唐小朝廷是个悲剧,对词这种还未完全成熟的文学却幸莫大焉.他的亡国之恨,故国之思的

13、悲情抒发,终于使词的品格和境界得到极大的提升,李煜对词的这种历史贡献,不也再次证明了文学与时代命运息息相关?到北宋,柳永仕途失意,到处漂泊,将羁旅之情,行役之苦,尽诉于慢词之中,扩展了词的题材,增强了词的抒情性,使词真正成为一个时代的声音.再如苏轼豪放词的开创,李清照晚年词的悲伤情感,尤其是辛弃疾爱国词的出现,更加奠定了词在宋代文学乃至整个中国古代文学中的重要地位.设想假如当年一直按照花间词的艳情路子走下去,那么词就很难成为和唐诗相媲美的又一文学奇葩了,这从某种意义上来说,是民族情感和时代要求造就了宋词.元曲是元代特有的文学样式,它分为散曲和杂剧两部分.王国维先生是在研究宋元戏曲时提出?79?

14、"一代有一代之文学"说的,他所列举的六个例证也止于"元之曲"或可以说,王国维是为研究论证元曲的地位才提出"一代有一代之文学"这一论断的.看他在宋元戏曲考第十二章元剧之文章中是如何评价元杂剧的:"元杂剧之为一代之绝作,元人未之知也.明之文人始激赏之,至有以关汉卿比司马子长者(韩文靖邦奇).三百年来,学者文人,大抵屏元剧不观.其见元剧者,无不加以倾倒.余谓律诗与词,固莫盛于唐宋,然此二者果为二代文学中最佳之作否,尚属疑问.若元之文学,则固未有尚于其曲者也.元曲之佳处何在?一言以蔽之,日:自然而已矣.古今之大文学,无不以自然胜,而

15、莫着于元曲.盖元剧之作者,其人均非有名位学问也;其作剧也,非有藏之名山,传之其人之意也.彼以意兴之所至为之,以自娱娱人.关目之拙劣,所不问也:思想之卑陋,所不讳也:人物之矛盾,所不顾也;彼但摹写其胸中之感想,与时代之情状,而真挚之理,与秀杰之气,时流露于其间.故谓元曲为中国最自然之文学,无不可也.若其文字之自然,则又为其必然之结果,抑其次也."1(P9)这段论述大致有三层意思:一是元杂剧是一代文学的绝作,明代三百年学者文人无不为其倾倒;二是和唐诗宋词相比,元曲更能成为独一无二的一代标识性文学;三是元曲作为"一代标识性文学"的最大特色是"自然".

16、和前两层相比,第三层的意思更值得我们关注.王国维先生以"自然"来评价元曲,尤其把"自然"作为衡量"古今之大文学"的唯一标准,他的这种"自然",不在于文字,而在于有无"胸中之感想",有无"时代之情状",有无"真挚之理",有无"秀杰之气".我们不妨把王国维先生的这种"自然"审美观再引申一步,即文学要有真情实感,要有时代之精神;一切缺乏真情实感,毫无时代精神的文学,都不可能成为一代文学之胜.由此可见,重视王国维"

17、一代有一代之文学"说的时代精神要义,对于研究文学发展的规律,认识文学演变的特点,都是不可或缺的重要因素.参考文献1王国维.宋元戏曲史M.上海:上海古籍出版社,1998.2朱熹.诗经集传M.长春:吉林出版社,1999.3韩兆琦.史记选注集说M.南昌:江西人民出版社,1982.4朱东润.历代文学作品选c.上海:上海古籍出版社,2002.5谭家健.关于骈文研究的若干问题J.文学评论,1996(3).6王运熙.中国文学批评史M.上海:上海古籍出版社,1981.责任编辑赵喜桃TheSpiritoftheAgeReflectedintheTheorythatEveryAgeHasItsLiter

18、atureZHANGBaoning(CollegeofChineseLanguage,'anInternationalStudiesUniversity,'an710128,Shaanxi,China)Abstract:WangGuowei'StheorythateveryagehasitsliteraturesumsuptheideasofvariousagesaboutthegeneralprogressofChineseliteratureandlawofthedevelopmentoftheChineseliteraryhistory.Profoundresearchesabouttheextensionandintensionofthetheoryove