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文档简介

1、从“三言”看冯梦龙的文学思想明清两代是小说空前繁盛的时期。 明代中叶以后, 小说不仅 广泛流行于间阎百姓之中, 而且受到了一批著名文人的关注, 对 长篇通俗小说三国演义、水浒传、西游记、金瓶 梅的批评尤为多见 . 短篇小说在明代末年,也渐成繁盛之势, 最具代表性的当是冯梦龙所编的“三言”和凌蒙初所编的“二 拍”,他们对民间通俗文学,尤其是小说的搜集、整理、刊行方 面的贡献最为突出。 同时,在评点及其序跋中也表达了他们的小 说理论,在这方面,冯梦龙堪称代表 .合称“三言”的 喻世明言 、警世通言 、醒世恒言 , 是古代白话短篇小说中最重要的作品, 也是冯梦龙的代表作, 可 以说,冯梦龙在中国文学

2、史、小说史上的重要地位,就是靠“三 言”确立的。一、“三言”中的商人观 明末,随着资本主义生产关系的萌芽, 商业和手工业日趋发 达。冯梦龙“三言”中的商业,商人观。与传统儒家所信奉的, “重农轻商,轻财重义”。强调的“农业为本、工商为末”的观 念很不不同。有时甚至是完全对立。“三言”中不少作品,冯梦 龙都把商人、手工业者作为正面人物。把商人行为,手工业经济 活动作为不可缺少的正当经济活动加以肯定, 他热情地描写了人 们的经商活动。 表现了人们对物质财富的称羡和追逐, 甚至在一 些篇章中还描写了商品流通和交换的全过程。 富有鲜明的时代特 色,如(刘小官雌雄兄弟) 中,作者写刘奇、 刘方开设布店发

3、财。 肯定了小酒店主人的急公好义, 赞扬了小商人崇尚信义。 助人为 乐的好品质。 汪信之一死救全家中汪革办铸铁作坊,开酤酒 致富。施润泽滩阙遇友中描绘了当时的手工业发展状况,歌 颂了施复和朱恩这两个手工业者之间的友谊和互助。二、“三言”中的妇女观 冯梦龙作为通俗文学家和小说理论家,首次提出了“情教 观”的文艺思想。 “三言”的编纂及作品中女性形象的塑造, 无 不反映他对真情的追求和通过真情教诲众生、改良社会的目的。 作品塑造出众多的妇女形象, 并通过女性主题的开拓, 揭露纲常 名教及封建制度抹煞人性, 践踏妇女尊严的本质和罪行。 冯梦龙 编纂的“三言”不啻是一部展示女性、颂扬女性的歌集。“三

4、言”中充分展示了不同于以往作品中的女性形象的真情和至情。 我们从“三言”中的妇女在追求自由幸福婚姻中看到, 她们选择 婚恋对象的条件与封建婚姻观有两个不同的方面:其一, 她们在爱情对象的选择上,提倡男女双方要相互尊重,平等互爱,要以 真情作为结合的基础, 已逐步摒弃掉那种“媒约之言”、 “门第 相当”等旧婚姻原则的约束,代之以“知情知趣”、“忠厚志 诚”等新标准。比如警世通言卷 29宿香亭张浩遇莺莺 中的李莺莺, 就表露出这种新的思想性格特点。 她在爱情的追求 中热情主动、执著大胆而且勇于斗争。在“三言”中,妓女追求 婚姻幸福所表现出的执著和抗争精神, 也令人为之震动, 作者在 对她们的不幸遭

5、遇寄以同情, 对封建势力、 市侩势力进行无情鞭 挞之外,对不幸落入风尘的女子还持着不同于传统观念的态度。 警世通言卷 24玉堂春落难寻夫是一篇具有代表性的反 映妓女生活的小说。其二,金钱在婚姻中起着某种决定作用,成 为婚姻成败的一个重要条件。 身处资本主义萌芽时期的冯梦龙深 刻体会了时代的变革。弃农经商,弃官经商,种种对金钱的追求 在“三言”中比比皆是。 过去, 商人赚了钱便千方百计跻身于官 宦行列。而在此时,做官的“觉得心里不耐烦做此道”,遂“告 脱了官职去经商”;当读书人并不想穷经皓首或“读书不就” 时,便另图门路, “凑此资本, 买办货物, 图几分利息”。 因此, 人们在婚姻的选择上,在

6、贵族与商人、门第与财富之间,“以富 贵相交,而左旧族”。如在两县令竞义婚孤女。三、“三言”中婚姻观和爱情观 明代的程朱理学思想渗透到了社会生活的方方面面, 理学认 为爱情、婚姻必须门当户对。听从父母之命、媒妁之言,讲究存 天理。冯梦龙对此进行了猛烈的抨击,他主张爱情自由,反对门 第观念,说情始于男女,万物如散线,情为线牵男女相约为婚, 此良法也。在他看来判断爱情婚姻的标准是“情”他将儒家的正 统观念与人情欲念调和为一。 高举着“情感论”的旗帜, 以性情 讨论文学。 认为小说当以“吟咏性情”为本, 先圣昔贤经籍坟典 只是一个“情”字, “情”是六经的实质。 显然冯梦龙所强调的 真情,真心是对戕害人性,人情的宋明理学的彻底否定。他大胆 张扬人的性情, 提倡个性解放, 充分表达了市民阶层对理想爱情 的渴求。 “三言”中爱情作品占三分之一, 在这些篇章中作者歌 颂了坚贞诚挚的爱情,表达了反对封建道德、禁欲主义,追求幸 福、自由、和平等时代思想。 冯梦龙就是要通过它们, 以“情教” 来发挥积极的社会作用。四、“三言”中的仁义忠观“仁义、 忠孝”是儒家思想的核心。 儒家认为仁义是人的最 高道德修养准则。 “忠孝”是人伦关系

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