文学作品与文化底蕴3

1、文学作品与文学作品与文化底蕴文化底蕴一、教学目标：一、教学目标： 1. 1.要求学生能初步模仿教师的分析方法，结合要求学生能初步模仿教师的分析方法，结合 文化底蕴文化底蕴对一些简单的文学作品进行分析说明。对一些简单的文学作品进行分析说明。 2. 2.通过教师对例子的分析讲解，对学生进行情通过教师对例子的分析讲解，对学生进行情 感教育，培感教育，培养学生健全的人格。养学生健全的人格。 3. 3.通过对三个简单通过对三个简单“例子例子”的丰富内涵解说，提高学生的的丰富内涵解说，提高学生的语言表达能力，增强交际能力，初步理解为何其常常无话可说。语言表达能力，增强交际能力，初步理解为何其常常无话可说。

2、 4. 4.理解语文学习对提高自己人文精神素养的重要性。理解语文学习对提高自己人文精神素养的重要性。二、教学重难点：二、教学重难点： 1. 1.学会结合作品文化底蕴理解文学作品的内涵。学会结合作品文化底蕴理解文学作品的内涵。 2. 2.通过本课的分析，理解语文学习对提高自己人文精神素通过本课的分析，理解语文学习对提高自己人文精神素养的重要性。养的重要性。什么是文化底蕴？什么是文化底蕴？ 文化底蕴对于文学作品来说，应该是有文化底蕴对于文学作品来说，应该是有内涵内涵，写出，写出来的东西给人有很来的东西给人有很厚重的感觉厚重的感觉，这样的文学作品大概就，这样的文学作品大概就是写东西的人们经常说的文化

3、底蕴。是写东西的人们经常说的文化底蕴。 具体地讲，文化底蕴大抵应有以下几个部分构成：具体地讲，文化底蕴大抵应有以下几个部分构成：一一是丰富的历史文化知识，是丰富的历史文化知识，二二是丰富的社会文化知识，是丰富的社会文化知识，三三是丰富语言文字方面的知识，是丰富语言文字方面的知识，四四是丰富的阅历能旁征是丰富的阅历能旁征博引，博引，五五是巧妙的文章结构包括伏笔之类的技巧，是巧妙的文章结构包括伏笔之类的技巧，六六是是对心情、环境等的抒情等等。对心情、环境等的抒情等等。 导入导入: 对文学作品文化底蕴理解不深的人常常表对文学作品文化底蕴理解不深的人常常表现为行为机械，情感僵化，性格暴躁、易怒，现为行

4、为机械，情感僵化，性格暴躁、易怒，分析问题片面化，语言表达能力差，交际能力分析问题片面化，语言表达能力差，交际能力不佳，总感觉无话可讲。不佳，总感觉无话可讲。夕阳无限好夕阳无限好,只只( )是近黄昏是近黄昏。( (语言文字方面的知识语言文字方面的知识) )祗祗例例:西湖断桥西湖断桥。( (社会历史方面的知识社会历史方面的知识) ) 一、意义的掌握不等于对作品的一、意义的掌握不等于对作品的理解，作品的理解依赖于文化底蕴的理解，作品的理解依赖于文化底蕴的把握。把握。 二、以文化底蕴为基础把握文学作二、以文化底蕴为基础把握文学作品的现实意义。品的现实意义。 三、文化底蕴中的民族因素在作品三、文化底蕴

5、中的民族因素在作品中的体现中的体现 (一一)意义的掌握不等于对意义的掌握不等于对作品的理解，作品的理解依赖作品的理解，作品的理解依赖于对文化底蕴的把握于对文化底蕴的把握 大家来看看几句中国听众十分熟悉大家来看看几句中国听众十分熟悉的歌词：的歌词： 妹妹坐船头，哥哥你岸上走。妹妹坐船头，哥哥你岸上走。 恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。 纤夫的爱纤夫的爱 妹妹坐船头，哥哥你岸上走。妹妹坐船头，哥哥你岸上走。 恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。 纤夫的爱纤夫的爱 1.为什么男女双方要以兄妹相呢？为什么男女双方要以兄妹相呢？ 2.如何理解其中的情感美呢？如何理解其中的情感美呢？

6、妹妹坐船头，哥哥你岸上走。妹妹坐船头，哥哥你岸上走。 恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。 纤夫的爱纤夫的爱 按中国传统观念，血缘关系重于婚姻关按中国传统观念，血缘关系重于婚姻关系，如古代女子舍夫救父的行为选择。系，如古代女子舍夫救父的行为选择。 左传左传桓公十五年桓公十五年所说的雍姬舍夫保父的所说的雍姬舍夫保父的故事，很有代表性，在故事，很有代表性，在“夫与父孰亲夫与父孰亲”的思量中，的思量中，认识的天平向血缘关系倾斜，即使发展到血缘关认识的天平向血缘关系倾斜，即使发展到血缘关系和婚姻关系并重的时代，人们在情感上似乎还系和婚姻关系并重的时代，人们在情感上似乎还是对血缘关系保持了更多的

7、依恋。是对血缘关系保持了更多的依恋。 如果像外国人那样称恋人为如果像外国人那样称恋人为“DearDear（亲爱的）（亲爱的）”，这指向的仅，这指向的仅是一种婚姻关系，而是一种婚姻关系，而“阿哥阿妹情阿哥阿妹情义长义长”指向的是一种血缘关系，更指向的是一种血缘关系，更能体现恋人之间的真挚感情。能体现恋人之间的真挚感情。 这里存在着一种文化人类学方面的假说：中国这里存在着一种文化人类学方面的假说：中国神话中的婚姻起源，是血缘婚配的神话中的婚姻起源，是血缘婚配的“兄妹婚兄妹婚”，因，因而情人之间常用而情人之间常用“阿哥阿妹情义长阿哥阿妹情义长”的抒情方式。的抒情方式。 妹妹坐船头，哥哥你岸上走。妹妹

8、坐船头，哥哥你岸上走。 恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。 纤夫的爱纤夫的爱 妹妹坐船头，哥哥你岸上走。妹妹坐船头，哥哥你岸上走。 恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。 纤夫的爱纤夫的爱 所以在汉语经验中，恋人之间常常以兄所以在汉语经验中，恋人之间常常以兄妹相称，妹相称，“阿哥阿哥”、“阿妹阿妹”、“情哥哥情哥哥”、“俏妹妹俏妹妹”之类的人称代码，大量见于中国之类的人称代码，大量见于中国民歌、情歌，比如：民歌、情歌，比如： 婚誓婚誓四季歌四季歌马兰花马兰花走西口走西口敖包相会敖包相会小河流水小河流水妹妹弹琴我唱歌妹妹弹琴我唱歌月儿弯弯挂树梢月儿弯弯挂树梢红兜兜红兜兜九九艳阳天

9、九九艳阳天红菱角红菱角十八湾水路到十八湾水路到我家我家 妹妹坐船头，哥哥你岸上走。妹妹坐船头，哥哥你岸上走。 恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。 纤夫的爱纤夫的爱 以兄妹借指恋爱中的双方，暗示了非亲缘关系以兄妹借指恋爱中的双方，暗示了非亲缘关系中一种中一种预设的亲缘关系预设的亲缘关系，两情相悦的男女，通过，两情相悦的男女，通过预设的亲缘关系进行预设的亲缘关系进行心灵对话心灵对话。 初涉爱河者，从初涉爱河者，从“阿哥阿妹阿哥阿妹情义长情义长”的温馨诉说中，体验当的温馨诉说中，体验当下的下的甜蜜甜蜜、想象明天的、想象明天的美好美好。 2. 2.如何理解其中的情感美呢？如何理解其中的情感美

10、呢？ 妹妹坐船头，哥哥你岸上走。妹妹坐船头，哥哥你岸上走。 恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。恩恩爱爱，纤绳荡悠悠。 纤夫的爱纤夫的爱 对当事人来说，兄妹相称，既是一种对当事人来说，兄妹相称，既是一种象征象征，也是一种，也是一种自我的排解自我的排解：作为象征作为象征，兄妹相称体现了有情人对终成眷属的期盼。兄妹相称体现了有情人对终成眷属的期盼。 作为自我排解作为自我排解，难成眷属的有情，难成眷属的有情人把现实性遗憾，转化为虚幻的满足人把现实性遗憾，转化为虚幻的满足, ,通过兄妹相称所象征的亲缘关系，获得通过兄妹相称所象征的亲缘关系，获得心理实现。心理实现。 所以，即使最后的结局是鸳鸯两分飞，所以，即使最后的

11、结局是鸳鸯两分飞，恋爱不成的双方有时也会以兄妹相称，这通恋爱不成的双方有时也会以兄妹相称，这通常暗示了双方将在一定的限度内，保持情感常暗示了双方将在一定的限度内，保持情感上的对话。上的对话。精神寄托精神寄托: : 鲁迅鲁迅野草野草立论立论叙述一户人家生了个叙述一户人家生了个男孩，满月的时候，抱出来给客人看，客人们男孩，满月的时候，抱出来给客人看，客人们说的话有虚幻、有真实。说的话有虚幻、有真实。 虚幻的如：虚幻的如： 这孩子将来要发财。这孩子将来要发财。/ / 这孩子将来要做官。这孩子将来要做官。 真实的如：真实的如： 这孩子将来是要死的。这孩子将来是要死的。 结果，虚幻的祝福得到了主人的感谢

12、；说真话的遭结果，虚幻的祝福得到了主人的感谢；说真话的遭到了痛打。到了痛打。 (二二)以文化底蕴为基础把握文以文化底蕴为基础把握文学作品的现实意义学作品的现实意义 “说谎的得好报、说必然的遭痛打说谎的得好报、说必然的遭痛打”这好像这好像与我们传统文化不相符合，跟我们坚信、提倡的与我们传统文化不相符合，跟我们坚信、提倡的“好人得好报好人得好报”的文化主流不相符合。我们不是的文化主流不相符合。我们不是劝诫别人劝诫别人“忠言逆耳忠言逆耳”、“良药苦口良药苦口”吗？吗？提问：提问：1.为什么说必然的会挨打呢？为什么说必然的会挨打呢？ 要解决这个问题必须对中国文化的哲学思想要解决这个问题必须对中国文化的

13、哲学思想有所了解有所了解. 其实中国人不但讲其实中国人不但讲诚实诚实而且而且重礼尚文重礼尚文，说真话，说真话的人只看道书本上讲的的人只看道书本上讲的“人必须诚实人必须诚实”，而缺少而缺少“悟悟”的精神，不能结合中国人重礼尚文的文化传的精神，不能结合中国人重礼尚文的文化传统形成自己正确的做人道理。统形成自己正确的做人道理。 所以所以“说必然的说必然的”挨打是必然挨打是必然的的因为表达者破坏了因为表达者破坏了“礼礼”，违背了人们的接受心理，伤害了主违背了人们的接受心理，伤害了主人的感情，自己也显得缺少仁爱之人的感情，自己也显得缺少仁爱之心、友善之意。心、友善之意。“重礼尚文重礼尚文”的例子：的例子

14、： 世说新语世说新语中有一则故事，说的是郭林宗、中有一则故事，说的是郭林宗、子许、文生三人同去市井，文生热心消费，几乎见子许、文生三人同去市井，文生热心消费，几乎见什么买什么；子许则是冷漠的消费者，没有购物欲什么买什么；子许则是冷漠的消费者，没有购物欲望。望。 有人就这件事问郭林宗：文生和子许谁更贤？有人就这件事问郭林宗：文生和子许谁更贤？ 郭氏的回答十分巧妙：郭氏的回答十分巧妙： 子许少欲，文生多情。子许少欲，文生多情。 这回答不仅礼貌，而且这回答不仅礼貌，而且“少欲少欲”和和“多情多情”代代表了两个价值判断，同时满足了文生和子许的心理表了两个价值判断，同时满足了文生和子许的心理期待。期待。

15、 提问提问 : : 2. 2.此故事有何现实意义？此故事有何现实意义？明确：明确： 为人处事不能拘泥于某事某物，为人处事不能拘泥于某事某物，而应综合各方面事实，因时因事而变而应综合各方面事实，因时因事而变化。化。(三三)文化底蕴中的民族因素在作品文化底蕴中的民族因素在作品中的体现中的体现露从今夜白，月是故乡明露从今夜白，月是故乡明 杜甫杜甫月夜忆舍月夜忆舍弟弟 提问：提问：1.为什么月是故乡明？为什么月是故乡明？ “月是故乡明月是故乡明”作为作为“故乡好故乡好”的表达，这句话的表达，这句话得到了广泛的认同。得到了广泛的认同。 但真正的月之明体现在时间的差但真正的月之明体现在时间的差异上（如十五

16、的月亮比初一的月亮来得亮），而不体异上（如十五的月亮比初一的月亮来得亮），而不体现在空间的差异上（如时间同是十五，那么北京的月现在空间的差异上（如时间同是十五，那么北京的月亮与包头的月亮的亮度是一样的），从物质属性上说，亮与包头的月亮的亮度是一样的），从物质属性上说，故乡的月和他乡的月一样明。不能简单地归之为故乡的月和他乡的月一样明。不能简单地归之为“出出门在外思恋家乡门在外思恋家乡”而产生的，因为外国人在中国他们而产生的，因为外国人在中国他们也想家、想自己的亲人，但他们会给家人打打电话，也想家、想自己的亲人，但他们会给家人打打电话，发发短信等方法抒发感情。而不会说发发短信等方法抒发感情。而不

17、会说“月是故乡明月是故乡明”。 明确明确: : 其实是其实是“中国人中国人眷恋眷恋自己的家园，甚至不自己的家园，甚至不认为在别处可以发现更好的东西。认为在别处可以发现更好的东西。”不为外部不为外部世界相对优越的条件所惑，把一生交给养育自世界相对优越的条件所惑，把一生交给养育自己的家园，纵有这样那样不尽人意之处，只要己的家园，纵有这样那样不尽人意之处，只要不离乡别土，便是福、便是幸。不离乡别土，便是福、便是幸。 所以才有所以才有“鸟飞返乡、兔走归窟、狐死首鸟飞返乡、兔走归窟、狐死首丘、望乡而死，死徙无出乡丘、望乡而死，死徙无出乡”的语句。的语句。 这种对故土的眷恋，使期间可能存在的不利这种对故土

18、的眷恋，使期间可能存在的不利于个人生存的因素，在人们的习惯性承受心理中，于个人生存的因素，在人们的习惯性承受心理中，渐渐地淡化，乃至被扬弃不顾，而故土的环境中渐渐地淡化，乃至被扬弃不顾，而故土的环境中使人觉得美好亲切的一面则被放大、突显。使人觉得美好亲切的一面则被放大、突显。 于是，中国人原本就对故土抱有的美好感情，于是，中国人原本就对故土抱有的美好感情，因为滤尽了期间不和协因素，变得更加审美化。因为滤尽了期间不和协因素，变得更加审美化。 “月是故乡明月是故乡明”，十分形象地体现了中国人对，十分形象地体现了中国人对本乡本土的情感，表现出文化共同体的人们，对特本乡本土的情感，表现出文化共同体的人

19、们，对特定社会环境较一贯、较固定的反应和倾向。定社会环境较一贯、较固定的反应和倾向。2. 2.这个例子对你有何启发呢？这个例子对你有何启发呢？ 明确：明确： 对不同民族文化的理解应对不同民族文化的理解应紧密结合其民族文化传统进行紧密结合其民族文化传统进行全方位的剖析，才能准确理解全方位的剖析，才能准确理解其内涵。其内涵。 小结小结 通过以上几个例子的分析通过以上几个例子的分析, ,我们可以看出语文我们可以看出语文这门课博大精深这门课博大精深, ,并不是仅仅认几个字、背背文章并不是仅仅认几个字、背背文章而已，其中包含着经过几千年锤炼而成的而已，其中包含着经过几千年锤炼而成的“为人为人处世道理处世

20、道理”，一个人面对社会面对生活的态度，一个人面对社会面对生活的态度，是整个民族精神文化风貌的形象反映。是整个民族精神文化风貌的形象反映。 能否认识以上的真谛关键在于能否认识以上的真谛关键在于我们是否能结合民族文化底蕴慢我们是否能结合民族文化底蕴慢慢品位、消化文学作品。慢品位、消化文学作品。作业作业: : 1. 1.请结合相关知识解释请结合相关知识解释“一女不吃两家茶一女不吃两家茶”的内涵？的内涵？提示：提示： （1 1）中国古代结婚讲究中国古代结婚讲究“三茶之礼三茶之礼”。 （2 2）茶树有这样说法）茶树有这样说法“种下去后就无法再移植种下去后就无法再移植”。2007年年6月月10日日南方南方

21、: : 雷公发洪水，淹没世界。雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻，婚后繁衍出不而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族。同的种族。 北方北方: : 洪水泛滥洪水泛滥 ，淹没世界。伏羲、女娲（或盘，淹没世界。伏羲、女娲（或盘古兄妹）在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪古兄妹）在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人 ，再，再造人类，从而成为汉族造人类，从而成为汉族“人祖人祖”。 中国神话中的婚姻起源中国神话中的婚姻起源 -血缘婚配的血缘婚配的“兄妹婚兄妹婚”淮南子淮南子 一、导语一、导语 什么是文化底蕴？什么是文化底蕴？二、知识点分析二、知识点分析 （一）意义的掌握不等于对作品的理解，作品的理解依赖于（一）意义的掌握不等于对作品的理解，作品的理解依赖于 文化底蕴的把握。文化底蕴的把握。 1. 1.为什么男女双方要以兄妹相呢？为什么男女双方要以兄妹相呢？ 2. 2.如何理解其中的情感美呢？如何理解其中的情感美呢？ （二）以文化底蕴为基础把握文学作品的现实意义。（二）以文化底蕴为基础把握文学作品的现实意义。 1. 1.为什么说必然的会挨打呢？为什么说必然的会挨打呢？ 2. 2.此故事有何现实意义？此故