试论检查权改革与儒家文化的结合

1、试论检查权改革与儒家文化的结合论文关键词：儒家文化检察权改革中国传统文化论文摘要：“和谐司法中，检察权的改革为当前的热点问题，终究如何实现检察权的改革，中国传统的儒家文化能否溶入其中，以实现中国特色的检察权本文试从中国传统儒家文化的角度出发，分析司法权的传承，探求检察权改革的方向。一个国家的司法制度，根基于这个国家所拥有的精神文化，一种传统，历史传承下来不变的文化。两千多年前，西方自然法学派产生开展，而在中国，儒家文化开场萌芽开展。直到如今，我国的司法理念与司法建立，仍或多或少带有深入的儒家文化内涵。一、儒家文化下的法学理论(一)历史上东西方不同文化关于法的认知不同的自然环境与社会、经济的开展

2、，铸造了不同的文化传统。与西方产生的法学家阶层(如亚里士多德，西塞罗，柏拉图)不同，中国古代没有专门的法学家阶层，法学理论主要是拥有综合型思想体系的人。因此，作为儒文化主张的法，自然受其他思想的影响。儒家思想中法的理论，来源于其所尊从的“礼与“仁。而其中一个重要特点，重刑轻民。此外，法应让位于德，假如有民犯罪，首光的做法是先教化，然后才能予以惩罚，正所谓“有教无决。只有这样，才能从根本上解决社会问题。这种“仁的理论，是在治国中以德为先的早期渊源。在“礼上，孔子受“天人合一的影响，崇尚“人融干天，天不变道亦不变的思想，并将其固定于世间，把君主制看作是亘古不变的礼之核心，主张“君君，臣臣，父父，子

3、子的根本制魔，甚至演化为把“尊尊亲亲作为刑罚的前提。(二)伟家烈事法律理念的根源儒家思想下法的理念，采用“以人至上，而非以法至上、情溶于法的法的指导思想，这主要源于儒家文化的家庭伦理观。血亲主义植根子中华民族的骨髓中，因此，“家国一体，政教不分“修身齐家治国平天下的思想很有市常因此，作为调整人与人、人与社会矛盾的社会标准，其自然会溶于情感主义。在儒家看来，刑罚的施行不得逾越其所倡导的根本原那么，即不但亲族间不能互相主动揭发，而且要“子为父隐。在这些理论的指引下，儒家形成了“刑的刑讯制度及气情溶于法的刑事法律原那么。(三)儒家文化所释放的法的理念及此种观念的历史影响力从以上的解析，我们不难看出，

4、儒家文化下的法仅作为社会秩序的辅助调整手段，儒家文化主张“家族主义和“义务本位。其主张的“明德慎罚思想，不但有利于到达惩治犯罪的需要，也有利于维护犯罪者作为人的利益。从社会控制，犯罪预防、矫治而言，“道德齐礼、是重在治本的古老综合性犯罪控制说的表达。最后，儒家一方面提倡忠、孝，另一方面又主张“从道不从君，从义不从父，这种力求平衡的法律准那么，后来被括述为“中庸之道，至今仍在维持正义与公正的衡平中为法所采用。二、儒家文化法律理论对司法体系的影响(一)儒家文化对我国传统立法体制的影响首先，古代的立法原那么及法之专语均冠以儒家经句，甚至直接用儒家学说来断案，最著名如“春秋决狱。这是由于作为调整社会秩

5、序的法，其天然与影响着社会秩序变更的儒家文化有严密的依存关系。其次，古代立法以礼为导是封建法典的特点，而这毫无疑问是儒家文化广泛影响社会，进而表现于法上的产物。最后，礼制下的立法不但对古代，对当今社会仍有深入影响。作为“亲尊至上的观念的存在，至今对家长、师长对孩子如何教育及其手段的问题仍难以规定，以致出现很多家庭问题而法律又无所适丛的问题:作为“礼越于法思想的存在，至今仍使当今立法中是否应以法的理念为主要出发点立法存在争议。(二)儒家文化对我国传统司法体制的影响在古代中国，立法和司法活动围绕行政展开，行政与立法、司法不断穿插，甚至合成。儒家关于和同、集体的思想影响着司法的建制，其中只强调整体而

6、无视个人的思潮形成司法“无讼之局。“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!经过开展，演化为两个方面。一方面，对起诉事项进展限制，越诉要罚;另一方面，制止利于诉讼的行为，规定有疑就受罚。如制止、限制讼师的代理行为。儒家文化关于司法的见解，表达其对人类和谐统一，共同开展、不分私立的理想和追求，展现了其对家族和血缘的重视及人之交往的德行要求，但其完全的想要社会归于正位而否认司法，是一种理想状态。很难想象，一种仍需法制调节的社会会因人的自觉守法而变得合理公正。今天，我们的很多民事案件，甚至刑事案件，都没纳入司法程序，这与古往今来倡求的“和为贵是分不开的。转贴于论文联盟.ll.三、当代关于儒家文化下法的理念的优

7、劣两面与检察权现状的认识儒家文化深入影响着中国的法文化，进而影响着检察权的改革。这种影响有优亦有劣，不但通古，而且论今。因此，我们应总结其对于法的开展的正反两方面经历与教训，“择其善者而从之，其不善者而不从，为现代中国检察权改革的进程提供重要的理论素材。在笔者看来，儒家文化与检察权的结合主要有两个方面:一是严格行使检察权与和谐司法的结合:二是建立有优秀传统特色的检察权。(一)严格依法行使检察权与和谐司法并不矛盾从社会秩序而言，儒家文化宣扬“以德为政，强调“德主而法辅。在笔者看来，现代社会的“德法之争本质在于是否坚守传统。从生物学与社会学双重角度看，在目前的社会开展程度下，就社会而言，公共权利的

8、承载者，不可能是理性化的代议制政府或个人，也不能是高度自觉的无政府状态，只能是社群的强者:就人而言，生存经历与智慧至上者谓之强，强者与公共权利的交融必然要受到制约，以防社会因权利的不均而失衡，这就产生了法;我们不能保证人如今乃至将来都能有极高的修行。这应是法治的理论源泉。在现实中，我们脱离不了法，这表达在:在调节阶级、阶层、个人关系中，利益的分配应通过协商与约定，并通过强迫力实现，这需要法治:要协调现代国家的总体开展，法相比于德更显理智。然而，单一的把法作为辅助手段是不能走向法治进程的。我们不能无视德的作用。儒家文化所主张的德，为人们更好的遵从法，真正走上法治之路，提供根本上的保证。在德的佑护

9、下，人们才能从自我修行中真正懂得遵从良好稳定社会制度的重要性，分开了自觉而仅有强迫力的法，不可能实现“从内心守法、用法的法治社会。从以上分析可以明晰，在社会中，固有、构成性的规那么是不可或缺的，然而，真正让每个人都能和规那么和为一体，“自觉才是关键所在，因此，法治与德治是相统一的，我们一定要站在历史的高度，继承儒家文化的德治思想，同时借鉴西方兴旺国家的法治思想，将检察权的行使与传统文化相结合，最终形成一种良好的法德文化气氛。(二)儒家文化下的中国应如何建立有特色的检察权从细微德法之理论上看，儒家文化所宣扬的理念对现代法之进程的推动，功过参半。从积极上而言，首先，其所主张的集体主义倾向，有利于在

10、法律活动中实现相对正义与公平，做到“两利相逢取其重，两害相逢取其轻:在保护个人利益的时候，要从整体出发，等等。其次，其主张的“明德慎罚与“人性论表达了惩罚与预防相结合，惩罚在于改造的刑法精神，至今仍为中国所吸纳。再次，儒家文化倡导诚信原那么，主张“通工易事市，而不征，法而不，那么天下之商，皆悦而愿藏于其市矣，被认为的民法中的帝王条款。最后，儒家文化所倡导的“己所不欲，勿施于人是现今守法的根据之一，被法理学所采用。从消极上而言，其所创立的“血亲主义致使司法制度即使在生活层面上也无法独立:它的官本位思想致使行政才能过强，而立法、司法才能严重缺乏，使社会权利有所失衡;所谓的“礼尚往来与“宗族主义给中

11、国法律层面上的腐败埋下伏笔;另外，人的感性认识与理智认识的差异也不断显露于立法、司法中从而给中国法治建立以宏大阻力等等。从以上解析中，不难看出，儒家文化所宣扬的理念对现代法之进程的影响是利弊想容的，因此，中国在处理法治进程中的矛盾时，从儒家文化中汲取经历教训是至关重要的，也就是说，中国应建立具有中国风格的中华法系，在此根底上构建我国特有的检察制度。在法治化进程中，我们所应从儒家文化的优秀点中继承的无需多说，对不利因素，也不应该一概排挤。笔者认为，首先，不能实现西方的三权分立制，这是由中国的国情决定的:其次，端正立法、司法、行政的关系。要摆脱儒文化下的“官本位思想，从大局出发，充分认识到立法与司法的权限及其重要性;对立法机关而言，要真正发挥其处于核心地位的成效;对司法而言，鉴于中国仍摆脱不了“血亲主义伦理价值观，在营造诚信司法的气氛下，采取陪审团制度:再次，存有民族色彩的法治国家在迈向法