司空图《二十四诗品》全面讲析

1、司空图二十四诗品全面讲析 司空图生活在唐灭亡前夕（公元837-908），黄巢起义时代，国势衰落，农民起义给唐政权以重大打击，同时藩镇割据可以要挟朝廷，内部是宦官专权。他做过朝官，任礼部郎中和中书舍人等，中年（88750岁离朝廷归乡（山西永济县，河中虞乡人）中条山王官谷隐居，跟和尚道士往来，前儒而后道佛。其诗品到明代才署名司空图。 二十四诗品是以直觉感悟式思维表达丰富的美学思想，它用诗体表达抽象的哲学思想，让人读之有诗美，使人产生很多玄秘深奥的不可确定的内涵，余味不尽。钟嵘之“诗品”是评品级，司空图之“诗品”是诗美种类，即诗歌风格境界类型。司空图之诗品是以“全美”即整体美来谈诗境风格问题。 最早

2、从风格上研究诗歌的是曹丕，其4科8类即有按风格分类之意。后刘勰文心雕龙体性专门论述了个性与风格之关系，将风格分8类（典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡）。后皎然又以19字辨风格。至司空图才全面地总结出24种诗境风格类型。 二十四诗品是立足于道家思想论述境界的哲学内涵，是艺术哲学和人生哲学的诗化表达。 1、雄浑：雄健和浑厚统一 大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。 “大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄”：腓，“变”。用，体，是哲学概念，体用之体为本，用为外在。意为宏大有力的外在变化或表现是本质（体

3、）的外显，体之真乃“气”，“真气”内充，则外显有力。外在的力量变化根源于内在的修养（是由道气炼就）。主体精神修养要返归到“道”的修养，即要“养气”（返虚），使“气”达到“浑厚”。气的蓄养才会有力而雄健。雄浑诗风形成，首先在养气，养道气，有真气充于内，外显才有雄强力量。这是讲主体精神性格修养之于诗风的作用，是从人品与诗品统一来讲诗境风格的。这四句前者讲充实，后者讲虚空。充实易堆砌板滞，故要空虚以助其实之变之动。 “具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风”：“具备万物”是“浑”，即浑厚丰盈；“横绝太空”是“雄”，即象连绵高山横贯太空；“荒荒”是苍茫，“寥寥”是空廓，意谓境界阔大；“油云”与“长风”

4、均为动荡变化之物，谓此境界是激荡变化的动态美。这是用形象比喻说明此种诗境风格的具象特征。让人直观体悟此种诗境的外在状态。 “超以象外，得其环中”：此语出于庄子齐物论：“枢始得其环中，以应无穷”，“环”即“虚空”，有虚空才可运转自如。即以虚空为本，意在言外、象外，“象外”与“环中”都是虚空之处，意谓没有写到的地方让人思之不尽。是说此诗境的创造与构成，以虚空和象外之不尽之象构成浑厚丰盈的内容。能虚则能实，能无则有，是道学之“有生于无”论的运用。 “持之匪强，来之无穷”：意指此诗境不是勉强或强力的追求可以达到的，而是具备道气之人不期而遇得的。 因为此等诗境以人的心胸真气为主体决定因素，所以，不是想学

5、就学得到的。说明风格是多要素综合反映的结果。例诗：杜甫的诗普遍具有雄浑风格。王之涣登鹳鹊楼： 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 2、冲淡：冲和、平和与恬淡交合 素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。 “素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞”：“太和”乃阴阳调和之气，能饮此气，才能象独鹤一样高飞远举。强调主体以“虚静”为本，修炼道学人格，养成冲和恬淡之人品，方可造冲淡之诗品。仍从人品与诗品统一来讲诗境风格的。“素处以默”是少动多静，“妙机”是与事物妙合，“微”即微妙。二句指主体与冲淡诗境微妙合拍

6、的主体修养，只有素处以默，才能妙机其微。 “犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归”：用具象图景喻冲淡诗境的直观感相。“惠风”乃春风，和暖之风，和风柔和地吹我衣服，平淡怡人。又好比听音乐（阅音）修长的竹器之声，带回去留在脑海，可谓淡泊忘俗。 “遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违”：“遇之匪深，即之愈希”是说此境看来平常浅显，并不艰深，但想靠近它，则又朦胧渺远，不可触及。“脱有形似，握手已违”是说不可求形似，必求神似，实求其形则不可得。 讲此种诗境的韵味和审美特征，谓此诗境有朦胧含蓄之意。例诗：贾岛寻隐者不遇： 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 3、纤秾：纤细、柔弱与 浓丽

7、、艳丽的配合 采采流水，蓬蓬远春。窃窕幽谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。 “采采流水，蓬蓬远春。窃窕幽谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻”：用具象化图景喻示此境的直观感相。写出“纤”之柔弱纤细、委婉曲折之状，又写出“浓”之充实丰盈、色彩声音等艳丽之状。 “乘之愈往，识之愈真”：强调主体修养，要对自然与生活中的事物作具体细致观察体验，方有真切之感受。 “如将不尽，与古为新”：讲此境诗美本相。“将”即带有、含有义。如果诗境含有不尽之意，则可与古诗一样流传千古。（郭绍虞释为：不陈陈相因，就会光景常新之意）尚道家“含不尽之

8、意见于言外”之蕴藉美。例诗：崔护的诗： 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑东风。 4、沉著：深沉与执著统一 绿林野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。 “绿林野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声”：用具象图景说明沉著诗境的状态。“沉”，是沉静的环境与沉思的心情，构成深沉安静之境象。“巾”即头巾，脱巾独步，形容风度潇洒。 “鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生”：亦用具象图景说明沉著诗境状态。“著”，是深厚、执著情状。意谓书信不来，思念之人远行在外，我思之人好象离我不远，好象平时生活一起一样。

9、这就是深沉而执著的思念之情。 “海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横”： 一曰前两句写环境，从黄昏到夜晚执著之久，有可能产生佳句如大河之水涛涛不绝（郁沅）。二曰第一句为动态之沉著，第二句为静态之沉著，三四句谓真沉著者言语道断，不思而然地佳句奇出。例诗：韦应物寄全 椒山中道士：今夜郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。5、高古：高雅与古朴无华结合 畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。畸（ji机音，不正常，奇异） 窅（yao咬音，深远义） 畦（qi齐音，畦田）

10、 “畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟”：描高古之境的感性状态，以仙人之境和人间之境相喻。畸人，不与世俗相合之人，出自庄子大宗师。乘真，乘真气上升。芙蓉，莲花，李白庐山谣“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”。泛，经历；浩劫，佛典说世间有四劫，成、住、坏、空，坏劫乃世界归于毁灭，历时甚长。窅然，即渺然，相隔很远；空踪，前不见古人义。两句意云，畸人历劫以去，仅留空踪。喻高古之仙境。东斗，东方的斗宿星，月出于东斗上，明月夜，好风吹。太华即华山，夜有古钟声。四句喻写人间高古之境。 “虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗”：言得此境所需主体之道家精神修养。前两

11、句说伫虚静朴素之心，超然尘世之外，不染俗气。“畦封”，人间田亩财产。黄唐，黄帝与唐尧；在独，陶潜时运“黄唐莫逮，慨独在余”。此句意为：精神回归到古代尧舜。落落，居高不俗；玄宗，道之玄奥宗旨。例诗：李白山中问答： 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水杳然去，别有天地在人间。 6、典雅：典重与风雅结合 玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。 “玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿荫，上有飞瀑”： 运用具象图景说明此诗境的感性状态。这是典雅的生活情趣，典雅之人之事之景，一幅典雅画面。

12、玉壶，华贵之酒器，“春”兼指春酒与春景，唐人多称酒为春，“玉壶买春”，喻“典”；“赏雨茅屋”，幽居自得，喻“雅”。 “落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读”：讲创作此境的主体必须具备道家之人格修养，即“落花无言，人淡如菊”，这样才能自由地书写四时景物，令人读之不厌。同时说明典雅与冲淡有相通之处。例诗：王维山居秋暝： 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 7、洗炼：纯洁与精炼统一 犹矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭写春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。 “犹矿出金，如铅出银。超心炼

13、冶，绝爱缁磷”： 运用具象图景说明此诗境的感性状态。绝，弃；缁，黑；磷，薄。意谓经提炼淘汰沉滓而出精华。 “空潭写春，古镜照神” 、“流水今日，明月前身”：讲怎样做到洗炼，强调传神。前二句指要反映大致轮廓影像与精神，从形中提炼出神采（春之神）；后二句说，今日流水中的月光是昨日的明月，说明生活基础之重要。 “体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人”：讲主体之道学人格修养。体素，即以素为体，故能储洁，则能净而无垢。乘月，趁月光之纯洁；返真，还其本真。载，发语词。星辰，有皎洁之义；幽人，隐士，乘月之人。载瞻，载歌，是说望之可见，歌之可思。总体大意：以素朴为本，内心纯洁；剔除尘垢而追求本真；如隐士看天

14、上星光，思高远意趣。例诗： 刘长卿逢雪宿芙蓉山主人： 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 8、劲健：强劲有力 行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。 “行神如空，行气如虹”：讲此诗境的审美特征。行神思，行气势，如天马行空，畅达无阻，有劲健之气势贯通全篇。 “巫峡千寻，走云连风”： 运用具象图景说明此诗境的感性状态。 “饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终”：讲主体精神人格修养。从道学释之。 真，强，乃道气真气与强健之力。蓄素，乃体道；守中，乃守住精神达到虚

15、空境地，中即心，即空。“喻彼行健，是谓存雄”，存雄是行健的内在心理状态，存雄又以守雌为基础。“天地与立，神化攸同”，是对前两句的进一步说明，喻彼行健则天地与立，是谓存雄则神化攸同。意谓天地宇宙万物变化是气的变化的结果。“期之以实，御之以终”，是强调以气贯彻始终。例诗：王维观猎： 风劲角弓鸣，将军猎渭城。 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。 回看射雕处，千里暮云平。 9、绮丽：精美而又华丽 神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾余水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。殚，dan，尽义。 “神存富贵，始轻黄金。”、“取之自足，良殚美襟”：诗

16、人之人格境界对诗境之作用。将黄金看轻，才是神存大富大贵之气质。取之自己，而不取之于外界事物，就展示美好高贵之气慨。陶潜有诗“余襟良已殚”。 “浓尽必枯，淡者屡深”：讲此诗境的审美特质与要求。不能直露浅薄，要有韵味。以淡雅之色调，造华丽之境界，乃真华美也。 “雾余水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。”：运用具象图景说明此诗境的感性状态。以红杏、华屋、画桥、金樽、伴琴等形容富贵华丽之态，又以雾余水畔、月明、碧阴等衬之以淡雅，意谓精美而又华丽，但不俗气。即上文讲的“以淡雅之色调，造华丽之境界，乃真华美也。”例诗：白居易杭州春望： 望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。 涛声夜入伍员庙，

17、柳色春藏苏小家。 红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。 谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。 10、自然：自然天成之境 俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采蘋。薄言情晤，悠悠天钧。 “俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新”：是造此境之方法。遇目辄书，不求之外在，不雕饰则自然。俱道，即与道俱在；适往，无往不适。 “幽人空山，过雨采蘋。”： 运用具象图景说明此诗境的感性状态。 “真与不夺，强得易贫”、“薄言情晤，悠悠天钧”：讲主体修养，要顺其自然，有道学意味。薄言，发语词；情晤，一时情有所悟；天钧，自然陶铸，不事人工雕琢。即

18、要天工出清新，乃自然。例诗：孟浩然春晓： 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。 11、含蓄：含而不露，蕴藉深远 不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时返秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。渌：lu，录音，同漉，渗、滤义。 “不着一字，尽得风流”：总言含蓄诗境的审美特征。不用此一字眼，满纸均言此一字眼。 “如渌满酒，花时返秋。悠悠空尘，忽忽海沤” ：运用具象图景说明此诗境的感性状态。如滤酒一般慢慢渗透下去。如花季突然变秋寒，花苞慢慢待放，象空中尘埃悠悠飘荡，又如海水的泡沫时起时灭。 “语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮”：讲主体之人格

19、修养特征。语不涉己，即指语意不透露迹象，似与己不相涉；若不堪忧，是本无可忧，而心中之蕴结，则常若不胜其忧然。“真宰”，庄子语，真正的主宰在心中，则可或沉或浮，若隐若现，而不自知。 “浅深聚散，万取一收”：言创此境之方法。含蓄者，博观而约取，一语而百义，故当万取一收，由浅而深，由散而聚，形形色色，不一一道出乃含蓄。例诗：李商隐锦瑟： 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可得成追忆，只是当时已惘然。 12、豪放：豪迈而奔放 观花匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六

20、鳌，濯足扶桑。 “观花匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂”、“真力弥满，万象在旁”：讲主体修养。观花，即观化，观自然之无穷变化；匪禁，没有阻碍。吞吐大荒，言心中可含孕宇宙。由体道而养气，才有狂放的豪迈气势。有真力（道气）弥漫胸中，自有千万景象浮现眼前，可供驱遣运用。 “天风浪浪，海山苍苍”、“前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑”：运用具象图景说明此诗境的感性状态。三辰，指日、月、星。左思咏史诗“振衣千仞岗，濯足万里流”，意气豪迈而奔放。离骚中“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”。诗例：李白之诗，苏轼之词。李白秋浦歌十五之一： 白发三千丈，缘愁似个长。 不知明镜里，何处得秋霜。 13、精神：充满

21、生气活力 欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒满杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。 “欲返不尽，相期与来”：讲主体修养。精由于聚，人欲返而求之，则有不尽之藏。回归道之精气本体，即“返朴归真”，这样就有佳句如相期约而来。养精神是关键。 “明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒满杯”：运用具象图景说明“精神”诗境的感性状态。都是有青春生气活力之物象景象。 “生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁”：言创境之方法。要传神而自然。要有生气，不死板呆滞。合乎自然之道，便没有人说不好。例诗：杜牧赠别二首之一： 娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

22、 春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。 娉婷（pingting）:形容女子容貌美丽。14、缜密：严密而细致 是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。 “是有真迹，如不可知”：讲主体心灵修养。主体养道，体真悟本，自然之道已化生于万物中，掌握了万物之真迹，仿佛不知道，就能做到细致严密。 “意象欲生，造化已奇”：讲此境审美特征。意思与形象之生发，即在将然未然之际，这样就会产生巧夺造化之缜密情景。 “水流花开，清露未晞。要路愈远，幽行为迟”：运用具象图景说明“缜密”诗境的感性状态。晞，干。要路，正路，必经之路。 “语不欲犯，思

23、不欲痴。犹春于绿，明月雪时”：创境方法。语言不能重复、有毛病，思路也不能呆板，即思路活跃，语言精密。象春天充满活力，象明月照雪一样清晰。例诗：杜牧叹花： 自是寻春去较迟，不须惆怅怨春时。 狂风吹尽深红色，绿叶成荫子满枝。 15、疎野：疏朗简略与质朴真率 唯性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期。筑屋松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。疎（shu，同疏），指人的个性疏朗大度，不执著苛求；野是质朴真率。疎野，是不加修饰，任个性自由表露，不为世俗束缚，较超脱的人生形态。 “唯性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期”、“倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之”：说明

24、诗品与人品关系。强调疎野诗境是出自个性的自然流露。其中心仍是道家人格修养。宅，居也。控物，掌握各种事物；自富，越多越好。率，率真。此四句强调率真大度之个性。倘然，庄子在宥“倘然止”，即来来往往。天放，不拘不羁。后四句强调疏朗简略和率性而为。总体上都是讲“无为而无不为”的道学人格。 “筑屋松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时”：运用具象图景说明疎野诗境的感性状态。例诗：司空曙江村即事： 钓罢归来不系船，江村落月正堪眠。 纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。 16、清奇：清高不俗而奇特不凡 娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载行载止，空碧悠悠。神出古异，淡不可收。如月之曙，如气

25、之秋。屟（xie，泄音），木板拖鞋。 “娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载行载止，空碧悠悠”：运用具象图景说明清奇诗境的感性状态。前四句写清奇之景，后四句写清奇之人。娟娟，秀美状。可人，乃惬意之人。 “神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋”：写此境的审美特征与人品要求。即要从内在神气上追求，不能从外貌上求清求奇。同时也说明要有清奇之人品。 神出古异，要从高古奇异中表达出清奇的神韵，这样就可达到淡远无垠的超凡脱俗之美（道家人品趣味）。月之曙，月刚升起时露出的光亮；气之秋，秋天之气，清爽高朗。后两句补充说明“神出古异”的审美特质。例诗：韦应物滁州西涧： 独怜幽草涧边生

26、，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 17、委曲：委婉曲折 登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏飞翱翔。道不自器，与之圆方。洑：fu，浮音，表水流回旋状，旋涡；富音，指浮水过河。 “登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏飞翱翔”：运用种种具象图景说明委曲诗境的感性状态。杳霭，形容水气深远。流玉，流水。力之于时，按四季耕作，喻复杂。声之于羌，羌笛之声多变化。 “道不自器，与之圆方”：构成此境之方法。“道”无固定形状，不能自己成为器物，但能因物而彰，因事而显。意谓要根据事物

27、本真的委婉曲折之态而描绘，才能得天然之委曲。例诗：金昌绪春怨： 打起黄莺儿，莫教枝上啼。 啼时惊妾梦，不得到辽西。 18、实境：真实之境 取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。晴涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。泠（ling，零音，清凉，清越之音） “取语甚直，计思匪深”：既可指此境审美特征，亦可指造实境之方法。用语直捷通达，构思不艰奥运奇，取自天然之真实。 “忽逢幽人，如见道心。晴涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴”：运用种种具象图景说明实境诗境的感性状态。就象一见到幽人雅士就如见到大道之核心一样，又如碧松之下有一清涧婉曲流过，又如松下有两人，

28、一个打柴在松下休息，一个在松下弹琴自听。这种景象乃真实自然高妙之境。实以绘出道家之实境。 “情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音”：说明主体的人格要求。实境的人格要求是真实情感与天性的自然流露，有此人格个性，则高妙之境自会真实流露笔端，不必苦思苦求。泠然，清和状；希音，老子“听之不闻名曰希”，希音乃无音或少音。此境若天乐天籁，音希而高妙渺远。例诗：杜甫绝句： 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 19、悲慨：悲凉而慷慨 大风卷水，林木为摧。意苦若死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。 “大风卷水，林木为摧”

29、、“萧萧落叶，漏雨苍苔”：用具象化图景喻示悲慨的直观感相。悲慨是悲凉而慷慨之情，高昂而激烈，此景即喻此情。 “意苦若死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀”：构成悲慨的核心因素是主体的悲慨之情。“意苦若死，招憩不来”：“意”，有版本为“适”，适即遇，意即情，悲情至痛不欲生时，想有片刻宁静都不可能。百年时光流如水，荣华富贵逝如灰。大道乃国运，国运日丧，哪里找英雄挽回国运呢？壮志之士拿着宝剑却无用武之地，无处实现抱负，乃莫大之悲哀与慨叹！这八句是司空图自己境况的流露。 例诗：杜甫诗多悲慨之风。陈子昂登幽州台歌。又如李白行路难： 金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。 停

30、杯投箸不能食，拨剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多岐路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 20、形容：描绘形貌姿容神态 绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。 “绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春”：讲主体道学的精神修养。绝，极，尽；伫，待，望。灵，人之神气；素，人之本质。少，少停；回，归；清真，清纯朴质之神气。绝伫灵素，少回清真：凝神一志，专注于是，即凝神静气，倾刻就把握事物的内在精神气象。就象在水中觅影，要整体把握事物特征，又象

31、写阳春景象，也要全局描绘。 “风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋”：用具象化图景喻示形容诗境的直观感相。风云变化各有姿态，花草虫鱼各有精神，海有波澜之变化，山有嶙峋之姿容，如能微妙微肖而真实描绘其形相与神采，即为形容之境。 “俱似大道，妙契同尘，离形得似，庶几斯人”：老子云“和其光，同其尘，湛兮似或存”，意谓以尘之至杂而无不同，则于万物无所异也。就象大道，与物妙契而无不得道之大同。“离形得似，庶几斯人”：求形容之境，还可以变化事物之形貌以求其神似，这种人当然少之又少，是为难得。例诗：李白望天门山瀑布： 天门中断楚江开，碧水东流直北回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 21、超诣：超凡脱俗

32、之境 匪神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。乱山高木，碧台芳辉。诵之思之，其声愈希。 “匪神之灵，匪机之微”、“少有道契，终与俗违”：此境之主体修养。超诣之诗境不是神灵给予，亦非微妙之天机恩赐，而是少年就与道气为伍，契得天道之本真，故一向就超尘拔俗，故此等人之诗，得天然之超诣。 “如将白云，清风与归。远引若至，临之已非”、“乱山高木，碧台芳辉”：用具象化图景喻示超诣诗境的直观感相。如驾白云，与清风往来，喻超世之态。远观似有，且可招来，走近一看，却又不是，面目全非，即“可望不可即”，喻非人间凡俗实有境相。象乱山之高木，如碧台披芳辉，总非人间烟火味。 “诵

33、之思之，其声愈希”：言超诣之诗美特质。有越想接近此境则此境去之愈远之意，是谓空灵。例诗：柳宗元渔翁： 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃紫竹。 烟稍日出人不见，欸乃一声山水绿。 回看天际下中流，岩上无心云相逐。 22、飘逸：飘然闲逸之境 落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人惠中，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。缑（gou，沟音，刀剑柄上缠的绳），缑山，山名。絪缊（yinyun，氤氲）：烟、气茂盛。 “落落欲往，矫矫不群”：飘逸诗境之人格修养。落落，不相入，寡合之态；矫矫，高举貌，特立之态。形容飘逸之人格精神。 “缑山之鹤 ，华顶之云。高人惠中，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠”：用具象化图景喻示飘逸的直观感相。列仙传云“周王子乔好吹笙，作凤鸣，后告其家人曰，七月七日待我于缑氏山头，及期，果乘白鹤，谢时人而去”。惠，通慧；中，心；言聪慧之心。令，善，令色，即完美的气色；絪缊，此处指元气；指高