14两宋时期的社会思想

1、两宋时期的社会思想第一节，时代特点与理学概述理学概述：基本概念1、理学：以两宋诸子所建立的思想体系以“理”为宇宙最高本体，以理为哲学思辨结构的最高范畴。2、新儒学：以理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但儒家思想已在融合佛道思想精粹中被加以改造，面貌全新。道学：理学诸子自认承继尧舜禹汤文武周公孔子的道统，其学以“明道”为宗旨。其实质是以儒学为主体，涵泳三教思想精粹的基础上创建的以伦理为本体的哲理体系。整体行程初创时期：周敦颐、邵雍奠基时期：张载、二程成熟时期：朱熹瓦解时期：王阳明第二节，初创时期：周敦颐的社会思想代表人物是周敦颐和邵雍。周敦颐，号濂溪，公元年出生于湖南道县濂溪河畔 周敦颐著述极少

2、，仅太极图说，200多字，不足3000字的通书，其贡献在于：1、周敦颐不是简单地排斥佛道，而是以儒家伦理道德为核心，吸收佛道宇宙生成模式和哲学思辨，将佛道引入儒学。为理学家出入佛道开辟了道路。“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。”太极图说“一”与“万”：无极（太极）阴阳五行万物 “万”与“一” ：万物五行阴阳无极（太极）2、表现出“秩序情节”二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，大小有定。“阴阳理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫妇妇，万物各得

3、其理然后和。”“万一各正，小大有定。”3、理欲关系的三字诀（1）“定”：“定之以中正仁义。”“俾人自易其恶，自至其中。”（2）“主”，即“主静”。（3）“诚”，“立诚”。“诚”的核心意义是“无妄”，即真实客观。 “大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。” “诚”乃人性之本然，是一种“中正仁义而主静”即“无欲”的境界，这也就是说，无欲主静，是仁义道德之本性，为人之最高标准（“人极”）。“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通，动直则公，公则溥。”“溥”即普遍、广大之意，“明”即无私欲而心如明镜之意 “推一理二气五行之分合，以纪纲道体之精微。”4、孔颜乐处的个体修养功夫。程颢后来回

4、忆说：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子仲尼乐处所乐何事”二程集，中华书局1981年版，第1册第16页)“颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。”(通书颜子第二十三章) “君子以道充为贵,身安为富,故常泰无不足,而铢视轩冕,尘视金玉,其重无加焉尔。”(通书富贵第三十三，第38页) 作为宋明理学的开山鼻祖，最大贡献就是首次为儒学创建了一个宇宙论体系，使儒学伦理的“人道”纳入宇宙论体系的“天道”之中

5、，从而在哲学、思想领域开辟了一条新道路， 中国文明从其起源来说，就擅长于政治及实践伦理学，“其言道德，惟重实用，不究虚理”，对于形上之学就尤少探究，“老庄思想尚高，然比之西国之哲学士，则浅陋之至”。以至中国人对于“实事之利害得失，观察过明，而乏精深远大之思”。 陈寅恪第三节，张载的社会思想张载，字子厚，陕西风翔眉县人。生于宋真宗天禧四年(公元1020年)，卒于宋神宗熙宁十年(公元1078年)。张载出生于世宦之家，自幼便接受了良好的教育，少时无所不学，尤其喜欢谈论军事问题 21岁的张载上书范仲淹，准备组织人马，参加战事，以博取功名，范仲淹认为张载才华不凡，将来可能会大有作用，便引导说：“儒者自有

6、名教可乐，何事于兵。”宋史张载传。 “终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性，变化气质之道，学为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者之大蔽也。”宋史张载传。一、气论：社会思想的出发点整个世界统一于气，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形耳。”正蒙太和篇。 “太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散而为太虚。”“凡可状，皆有也；凡有，皆象也，凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。”正蒙乾称篇。 气论思想的价值：1、驳斥了魏晋以来的贵无论和佛教虚无空幻的唯心论。2、转

7、而探讨“天”（宇宙）“人”（伦理）合一的关系，将“天性”与“人性”沟通起来，使伦理学获得本体论的论证。二、人性论1、包括人在内的世界上的一切事物，都是由气构成的。气的本性，也是人的本性。“合虚与气，有性之名。”2、人性分为“天地之性”和“气质之性”。所谓天地之性，是指人和万物未形聚之前的共同的本性“太虚本性”，它是湛一、纯善、永恒、至善至美的。所谓气质之性，是指人生成过程中所禀受的不同的阴阳之气，形成不同的体质和个性，如刚柔、缓急，有才和无才等等。气质之性对外物有所追求,张载又称为“攻取之性”。“攻取,气之欲；口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也”。“聚亦吾体，散亦吾体”形而后有气质之性。善反

8、之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性焉。性于人无不善，系其善反不善反而已。3、天地之性是清澈纯一的，是善的，而气质之性是杂而不纯的，可善可不善。它是人性中恶的来源。主张改变“气质之性”，回到“天地之性”。“阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。”“人之气质美恶，与贵贱夭寿之理,皆是所受定分”“气质恶者,学即能移”“为学大益,在自能变化气质” “天所性者，通极于道。”“气质恶者，学即能移。”“学贵心悟，守旧无功”“人不知学，其任智自以为人莫及；以理观之，其用智乃痴耳。棋酒书画，其术固均无益也。”“凡经义，不过取证明而已；故虽有不识字者，何害为善？”三、“民吾同胞”的社会救助论“性者，万物之一源，

9、非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故，立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”(1)乾坤是天地的代称，天是万物和人的父母，人是天地间藐小的一物，天、地、人三者混然共处于宇宙之中。天地构成我们的身体，天地统帅我们的本性；一切人都是我们的同胞兄弟，一切物都是我们的同伴。这段话的原文是：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”正蒙乾称。 (2)张载所谓的“民吾同胞”，并不意味着人们之间是平等的关系。他又说：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。” (3)既然天地万物和人类之间的等级差别是天然的、合理的，人们就应该无条件地承认它。表

10、现在道德上，人们要恪守孝道，在下者要敬上，人与人之间要相互爱护。他说：“尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼吾幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。”正蒙乾称。 （4）人生态度“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。”“存，吾顺事；没，吾宁也。”张载的“民胞物与”之爱，其重点不在于强调爱之差等，而在于强调爱及他人以至爱及于物。较之孔子血缘亲情之爱和“推及”之“仁”，堪称儒家伦理道德思想发展史上一个重大的突破，也就是突破了先前以血缘亲情为中心的伦理道德观。 第四节、奠基时期：二程的社会思想程颢、程颐是宋明

11、理学的奠基人。程颢（1032年1085年），后人称为“明道先生”。程颐（10331107），后人成为“伊川先生”：1祖籍安徽，其父亲程（王向，音“向”）迁往洛阳，故其学说称为“洛学”；2北宋五子中，关系密切：二程师从周敦颐，而张载则为其父亲程（王向）的表弟，二程的表叔；3理学的两大支柱：理和气。二程提出了理的概念系统。一、理二程最早将理或天理作为其学说的基本范畴：“吾学虽有所授受，天理二字却是自家体贴出来。”第一，对张载“气本论”的质疑：只承认张载的“气化论”，但反对张载的“气本论”。认为既然气有生有灭，聚散不定，就不是永恒的绝对体。只有通过气的往来屈伸而显用，又不随气的往来屈伸而改体的理才能

12、成为造化之本，万物之源。“张载用气聚气散来解释具体事物的生灭，但无法解释事物为何有不同的类别。如花为什么是花，叶为什么是叶？我们所见到的宇宙，不仅是气的产物，也是理的产物。事物有不同的种类，是因为气聚时遵循不同的理。花是花，是因为气聚时遵花之理；叶是叶，因为气聚时遵循叶之理。” 第二，对理的界定： 冯友兰认为二程对“理”的理解有区别：程颐是从一般与特殊的关系的角度来界定理。有物必有则，“则”即是“理”。“天下只有一个理。” “理者，实也，本也。”“理则天下只是一个理，故推至四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。”“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。”“夫有物必有则。父止于慈，子止

13、于孝，君止于仁，臣止于敬。万物庶事，莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使万物顺治，非能为物作则也，惟止之各于其所而已。” 程颢对“理”的理解，与程颐不同。他所说的理，似乎是指一种自然的趋势。一物之理即一物之自然趋势，天地万物之理即天地万物之自然趋势。“万物皆有理，顺之则易，逆之则难。各循其理，何劳于己力哉？”“夫天之生物也，有长有短，有大有小，君子得其大矣，安可使小者亦大乎？天理如此，岂可道哉？”程颢所讨论的，不是一类事物的规定性，而是一类事物的自然状况、自然趋势。不是一般和特殊的关系，而是自然和人为的关系。二、理欲关系二程提出了人性的二重性：一为性即理也的性。这是先验的性，接受

14、的完全是一片天理：“自性而行皆善也。”二为“气禀之性也”：“气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”人性的二重性引起了天理与人欲之间的斗争。“气质之说，始于何人?”曰：“此起于张、程，某以为极有功于圣门，有补于后学，读之使人深有感于张、程，前此未曾有人说到此。” （朱熹）日本学者土田健次郎曾指出，程颐把天地之气与人之气联系起来，有着道教的色彩，他说：“在气的方面，则就必须要考虑到与道教的关系。道教对于道学的影响，历来多被议论；而在二程的气中所见的道教色彩，可作为思考这一的一条线索。” 老子“道生一”章曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 庄子知北游曰：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。故

15、曰：通天下一气耳。” “气禀”的概念最早提出，是在韩非子的解老篇中：“死生气禀焉。”这是用“气禀”来说明生死的更替。 “清气为天，浊气为地，和气为人。于和气之间，有明有暗，故有贤有愚。” 在欲望的问题上，二程提出了三个命题：第一，天理与人欲的对立。“不是天理，便是私欲。无人欲即皆天理”“人于天理昏者，是只为嗜欲所乱者也。”天理与人欲势同水火，不能相容，而天理是至高无上的，人欲则是危害自己的。第二，存天理，灭人欲（1）认为肆欲灭理对社会秩序的严重破坏。 “天理之不存，则与禽兽何异矣。”“好胜者灭理，肆欲者乱常。”“唯蔽于人欲，则亡天理也。”（2）主张存天理，灭人欲：“人心，私欲，故危殆。道心，天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”（3）灭欲的方法为“思”：“目则欲色，耳则欲声，以至鼻则欲望香然则何以窒其欲？思而已矣。