浅析文心雕龙之气

1、-. z.浅析文学雕龙之气一畴古代文学唐欢 2016110993关键词：气*文学Key words:摘要：文章重点探讨了勰好用气来评价*文学和*文人，归纳出了四点原因：第一个可以确定的原因就是勰继承而且开展了丕文与气的观点。第二点世积乱离的时代背景是*文学梗概多气的社会原因。这种名教的破坏和个人价值的自觉正是勰喜用气来形容*文学的第三个原因。第四个原因，在*时代，汉代流行的大赋已经被乐府和新兴的五言诗所取代。Abstract:This paper focuses on Liu *ie to evaluate the Jianan Literature and Jian literati gas

2、, summed up four reasons: the first reason is to determine Liu *ie inherited and developed Cao Piwen with the viewpoint of qi. The social reason second background of World War product is a multi gas Jianan Literature. The teaching of personal value and self destruction is Liu *ie is fond of using ga

3、s to describe the third reasons of Jianan literature. Fourth reasons, in the Jianan era, Han Fu has been popular and new Yuefu Poems replaced.气之本义与引申。许慎说文解字中气一条：气，雲氣也，象形，凡氣之屬，皆从氣。段玉裁注：气，本云气，引申为凡气之称。由此可知，气的本义是云气，造字法是象形，其它的意义都是从这一本义引申而来。引申的意义有空气、气体、气候、气象、呼吸、社会风气习俗、气运、气色、文气等。我认为其中有本义引申而出的最核心的意义有两种：一种是中

4、国古代哲学中，形而上的气的概念。易系辞曰：精气为物，游魂为变。孔颖达疏曰：精气为物，谓阴阳精灵之气。庄子知北游：通天下一气耳。汉王冲论衡有：天地合气，万物自生。载正蒙乾称下有：凡象，皆气也。朱熹答黄道夫：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。从以上论述中，可以发现古代学者关于气在宇宙生成中的作用：道理气物。凡物象，都是在道的作用下，由气生成，这是形而上的气。而在形而下的物禀气而生，也就有了气的第二种重要的意义：人的元气，生命力。墨子辞过有：古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕作稼

5、树艺，以为民食，其为食也，足以增气充虚，疆体适腹而已。这里的气指的就是人的元气和生命力。同样的，血气与气的这一意义是相通的，而血气在中国很早就广泛使用：左传昭公十年齐国晏子有：凡有血气，皆有争心。论语季氏：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。中庸凡有血气者，莫不尊亲。礼记玉藻：凡有血气之类，弗身践也。以上这些例子，血气原来指的是血液气息，但引申开来，血气都是指的是人的生命力，而在文心雕龙体性中也有才力居中，肇自血气。并且，在文心雕龙中，代表着人生命力的气，也是与作家个性、作品风格严密联系，因此，文心雕龙的中的气这一概念，最好要能在人的血气与生命力这一层面上进展理解。二、前文心雕龙的文论对文

6、与气的关系主要的论述。对气的探讨与文学有关的，最早的可能是孟子的养气说：我知言，我善养浩然之气是集义所生者孟子所说的浩然之气，是把道德与人的生命力融为一体之后的精神的升华。本质是把人的生命力灌注在道德中，使得道德化，成为人生命的一局部。所以有孔子称赞颜回：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其勒。论语雍也这正是颜回把道德化为自己生命一局部后的表现。一般认为最早提出文与气的关系的当是丕的典论论文：文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。这里的文不是指的一般的文章，可以把它理解为广义上的文，但更好是理解为文章的体

7、貌，气，也就是上文反复强调的人的生命力。这里指出了关键一点，文章的体貌或风格由作者的生命力决定。人的生命力是各有个的不同，也即气之清浊有体，是不能强求而至的。就比方孟子的养气说，是把人的生命力灌注到道德理性之中，使得人的生命力与道德融合无间。伟大的作品也是把人的生命力灌注到文章之中，使得文章充满着作者澎湃的生命的，这在读者的视角感受下，就是作者的鲜明的个性，就是作品鲜明的风格。这就可以推出文与气的关系：作者与其生命力文章与其风格。其中作者与文章之间、作者与文章的体貌风格之间全部由气，作者的生命力来贯穿联系。文心雕龙中气的使用文心雕龙五十篇，其中直接出现气的凡八十处，分别如下：秀气成采征圣气往烁

8、古，辞来切今辩骚大方以任气，磊落以使才明诗志感丝簧，气变金石乐府总代之音，撮齐楚之气同上之三祖，气爽才丽同上臧洪誓辞，气截云霓祝盟藻溢于辞，辞盈乎气杂文放怀寥廓，气实使之同上列御寇之书，气伟而才奇诸子辞气之大概也同上气含风雨之润诏策聲如衡風所繫，氣似攙搶所掃檄移事昭而理辩，气盛而辞断同上斯法家辞气，体乏鸿润封禅文举之荐祢衡，气扬采飞章表砥砺其气表启气流墨中同上辞气质素议封汉来笔札，辞气纷纭书记志气槃桓同上条畅以任气同上神居胸臆，志气统其关键神思气倍辞前同上王冲气竭于思虑同上才有俊庸，气有刚柔体性幽默刚柔，宁或改其气同上才力居中，肇自血气同上公幹气褊同上才气之大概同上志气之符契也风骨情之含风，犹

9、体之包气同上意气俊爽，则文风清焉同上缀虑裁篇，务盈守气同上相如赋仙，气号凌云同上文称：文以气为主气之清浊有体同上论孔融则曰体气高妙同上论公幹则云时有齐气同上论桢则云时有逸气同上信含异气同上并重气之旨也同上骨劲而气猛也同上情与气偕同上文辞气力，通变则久通变疏古竞今，风味气衰也同上会通负气以适变同上颇亦兼气定势声含宫商，肇自血气声律气力穷于和韵同上韵气一定，故余声易遣同上无实义所以节文辞气章句气无奇类，文乏异采丽辞气貌山海，体势宫殿夸饰后进之才，奖气携声同上言必鹏运，气靡鸿渐同上气寒而事伤隐秀昔王充著述，制养气之篇养气神疲而气衰同上长艾识坚而气衰同上气衰者思密以伤神同上精气销同上蹙迫和气同上清和其

10、心，调畅其气同上卫气之一方同上素气资养，水停以鉴同上宫商为声气附会辞气丛杂而至总术志深而笔长，梗概而多气时序因谈余气，流成文体同上阳气萌而玄驹步物色英华秀其清气同上天高气清，阴沉之志远同上写气图貌，既随心而婉转；属采附声，亦与心而徘徊同上膏润于笔，气形于言才略孔融气盛于为笔同上阮籍使气以为诗同上方声气序志气这一畴在文心雕龙中一共直接出现了八十次，并且在养气篇中作为标题出现。同时，加上序志的五十篇中有三十一篇使用了气这一畴。风骨中出现气的频率最高。以上可以证明气在勰的文心雕龙理论体系中的地位。首先按意义给文心雕龙中出现的八十处气一字可大致分为以下十类：一才气：秀气成采征圣气往烁古，辞来切今辩骚才

11、气之大概体性公幹气褊体性后进之才，奖气携声夸饰；孔融气盛于为笔才略二气势：大方以任气，磊落以使才明诗；藻溢于辞，辞盈乎气杂文；放怀寥廓，气实使之杂文；列御寇之书，气伟而才奇诸子；事昭而理辩，气盛而辞断檄移；文举之荐祢衡，气扬采飞章表；砥砺其气表启；气流墨中表启；条畅以任气书记；气倍辞前神思；神思相如赋仙，气号凌云神思；骨劲而气猛也风骨；文辞气力，通变则久通变；疏古竞今，风味气衰也通变；颇亦兼气定势；气貌山海体势宫殿夸饰；言必鹏运，气靡鸿渐夸饰；宫商为声气附会；辞气丛杂而至总术；志深而笔长，梗概而多气时序；膏润于笔，气形于言才略；阮籍使气以为诗才略；方声气序志三辞气、风格：志感丝簧，气变金石乐府

12、；辞气之大概也诸子；气含风雨之润诏策；斯法家辞气，体乏鸿润封禅；辞气质素议封；汉来笔札，辞气纷纭书记；文称：文以气为主气之清浊有体风骨；论孔融则曰体气高妙同上；论公幹则云时有齐气同上；论桢则云时有逸气同上；信含异气同上；并重气之旨也同上四音乐、声气：总代之音，撮齐楚之气乐府；聲如衡風所繫，氣似攙搶所掃檄移五意气气格作家风格之三祖，气爽才丽乐府；志气槃桓书记；神居胸臆，志气统其关键神思；志气之符契也风骨意气俊爽，则文风清焉风骨；情与气偕风骨；会通负气以适变通变；气无奇类，文乏异采丽辞；幽默刚柔，宁或改其气同上；臧洪誓辞，气截云霓祝盟义气六语气：汉来笔札，辞气纷纭书记；所以节文辞气章句气寒而事伤隐

13、秀七体气、生命力才力居中，肇自血气体性；才有俊庸，气有刚柔体性；幽默刚柔，宁或改其气体性；情之含风，犹体之包气风骨；缀虑裁篇，务盈守气风骨；声含宫商，肇自血气声律；昔王充著述，制养气之篇养气；精气销养气；蹙迫和气，同上；清和其心，调畅其气同上；卫气之一方，同上；素气资养，水停以鉴同上。八气力王冲气竭于思虑神思；气力穷于和韵声律；神疲而气衰养气；长艾识坚而气衰养气；气衰者思密以伤神同上。九风气因谈余气，流成文体时序十气息、空气阳气萌而玄驹步物色英华秀其清气同上；天高气清，阴沉之志远同上写气图貌，既随心而婉转；属采附声，亦与心而徘徊同上无实义韵气一定，故余声易遣声律以上把文心雕龙中出现的气之概念按

14、照意义分成了十类，这只是粗略的分类，因为中国古代文论的畴本身极其复杂，而且其用法也很多，例如臧洪誓辞，气截云霓祝盟义气一条，气指得应该具体是值得誓词的，但这种从根本上来说是来自于人的意气，所以也可以把这一条归入意气这一项。同样的，气力一项与体气、生命力一项有一些重合相通之处，不同的是气力指的是短时间的状态，之后可以恢复。而生命力是一个人长期的生命的根源，具有相对的稳定。这一点我们看王冲气竭于思虑，这个气力耗尽是在构思中短暂的耗尽，并可以恢复；而才力居中，肇自血气，血气是一个时期相对稳定的人的生命力，所以形成了才力也是相对稳定的。进一步地，把文心雕龙气的十类意义还可以继续划分：一、自然界意义：十

15、空气、气息；二、由自然界意义引申而来的社会意义层面的气：风气；三、形容作家层面上的气：气力、生命力、意气、才气、四、作品层面的气：语气、音乐声气、辞气风格。五、气兼指作者、作品的气势。但这十种气意义、分成五类都是都是由第七个意义人的生命力这一意义贯穿的。首先，第一个意义才气，才气是人先天的禀赋加上后天的学习才能形成的，其中蕴含着人的生命力。第二气势，但凡充满气势的文章或者作者读其来都是凛凛有生气的，其中也包含着人的生命力，这是无疑的。同样的，第三辞气、风格，一个作家的风格是于他本身的生命力是密切相关的，杜甫年少时，血气正盛，也能有会当凌绝顶，一览众山小的阔大的风格；当杜甫暮年，血气深沉时，才有

16、了秋兴八首这样沉郁萦回的风格；第四声音、声气，；第五意气、第六语气、第八气力，这些也与风格一义，一都在地包含有人的生命力在其中或者说是由人的在的生命力所决定的。另外的的空气、风气在另一层面上与人的生命力也是相通的：气这一形而上的畴，如前文所说，能化为万物；化为有血气的是动物，它们有的就是生命力；而化为无血气的，就是空气、风气了。这也就是说，有血气的动物的生命力和自然的空气、社会的风气都能上溯到形而上的气的层面。气这一畴的人的生命力这个意义在所有意义中居于中心的地位，其它的意义都被这一意义渗透、支配。气的才气这一意义，就是把作家的生命力灌注到学习、知识中，融合而成形成了才气。气势也是生命力在作品

17、中流动中给读者的感受。第三个意义风格也是作家生命力灌注在文字中后自然的流露。语气、声气本身并没有自己的个性特质，也只有在注入作家的生命力后才能够有自己的性格、特点。气力只是作家生命力在一段时间的表达。而空气、风气与表示生命力的气都是形而上的气的衍生。文心雕龙中的气与*文学*文学的代表人物是三、七子，文心雕龙中对于*文学的论述有的是针对*文学这一整体有的是针对三、七子。比方：明诗中整体谈到*文学的整体风貌；时序中也有对*文学的整体描述志深而笔长，梗概而多气而具体在乐府篇中形容三父子之三祖，气爽才丽；在体性篇中用公幹气褊来形容桢；在才略中赞扬孔融孔融气盛于为笔。另外在风骨篇还引用了丕对桢、徐干的评

18、论：论公幹则云时有齐气论桢则云时有逸气信含异气。最后，在对紧紧接续着*文学的诗人阮籍，勰也用了阮籍使气以为诗才略来评价。几乎所有对*文学和*作家的评论，文心雕龙都使用了气这一畴。这种突出的现象，我们可以发现评价其他的时代的文学和作家时，勰并不都使用气这一畴。这一点，在明诗中除了*诗歌，从三代、代仙诗、汉初四言诗、汉末五言诗、正始诗歌到晋代诗歌各个时代的诗歌，勰都没有使用气这一围。乐府篇也是一样的情况。除了氏父子被称为气爽才丽，从天氏的歌谣、到汉乐府、晋代傅玄、华都不用气来评价。在时序篇，除了用并志深而笔长，故梗概而多气来赞扬*文学，其他的从唐、有虞、大禹、姬周、战国、有汉的孝武、昭宣、哀平、晋

19、朝、宋齐凡十代的文学，都没有轻许一个气字。在才略篇，勰也只评价孔融为气盛于为笔，对从诗经诗人以来的其他作家也没有用气来评价。同时，勰在使用气一概念在评价文学和作家时，常用的是使气阮籍使气以为诗才略、任气条畅以任气书记大方以任气明诗。任气、使气其实一也。都是指作家抒发自己独特的与生俱来的生命力。是什么使得勰对*文学作出这样的判断？第一个可以确定的原因就是勰继承而且开展了丕文与气的观点。丕首先在典论论文中讨论了文与气的关系，说出了文以气为主这样一个重要的观点。勰对于丕的观点是赞同的，他在体性篇还曾经引用了丕的这一段话：故文称：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。故其论孔融，则云体气高妙；论徐干

20、，则云时有齐气；论桢，则云有逸气。同时勰也引证桢论孔融：孔融卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。这说明当时的文学批评是十分重视气这一畴，并用气在评价人物。勰因此接着说并重气之旨也。这也说明勰对气这一畴的重视。在时序篇中，在说明*文学的整体风貌是志深而笔长，梗概而多气之前有一番论述：洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。观其时文，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气。故之一词是关键，说明勰认为，*文学梗概多气的风貌来源于之前的洒笔酣歌、和墨谈笑、世积乱离、风衰俗怨、志深笔长。因此，第二点世积乱离的时代背景是*文学梗概多气的社会原因。关于这一点，操的白骨露于野，千里无鸡鸣并不是夸，勰也说过文学

21、蓬转，*之末，区宇方辑时序。而当时的士人的处境也是比拟险恶。孔融被操杀害、祢衡被黄祖杀害，王粲流落荆楚，丕以主的尊贵，也是早逝。这给士人的心理带来的影响是极大的。士人有的认为人生短暂，当及时行乐，操的短歌行中譬如朝露，去日苦多一句正是这种心态的写照。勰也用：洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。来形容七子。有的士人则是要在有生之年及时建功立业，植白马篇中捐躯赴国难，视死忽如归正表达了这一点。无论哪一种，这都是*文人那种强烈生命意识的表达，因此*文学中蕴含着作家的充分的元气，这也就是当时的批评家和勰喜用气的一个原因。一般认为，晋是文学自觉的时代。因此，我认为文学的自觉一定是与人的价值的自觉同时进展的。勰时

22、序中有风衰俗怨一句，风衰指的是两汉以来儒家标准的风俗道德的衰败。这一点已经有很多的论证。操父子对名教的反叛可以说是开风气之先。操发布的求贤令，不求德才兼备之人，顾亭林日知录对此有：观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行、不仁不孝、而有治国用兵之术者。这可以说是对两汉察举孝廉的公然反叛，两汉的用人的第一条标准就是孝，而操作为北方的统治者，公然招求不孝而有才之人，其对士人的冲击可想而知。另外，作为孔子后人和汉末名士的孔融，居然公开宣称父子无亲论，父亲生儿子，不过是为了发泄情欲。而母子之间的关系就像瓶子的物件一样，物件从瓶子里倒出来，就和瓶子就没有关系了，母子之间也是如此。这简直是在公然动摇儒家孝的理论根基。父之于子当有何亲，论起本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中后汉书孔荀列传因此，在名教被破坏后，外在的价值消失了，士人开场在心深处