传统文化、主体价值与现代转换研讨

1、传统文化、主体价值与现代转换研讨摘要：本文首先在对儒家文化及传统文化的概念做出了界定，指出了二者的区别与联络。其次对传统文化的价值走向及其对主体价值的内在影响做了深化的分析和阐释，最后就中国传统文化在现代社会中的价值转换问题提出了一些看法。关键词：传统文化；主体价值；现代转换abstrat:inthefirstfnfuianultureandtraditinalulturehasadetdefinethenept,pintsutthedifferenebeteenthetithlinks.send,thevalueftraditinalultureanditsipatnthediretinft

2、heaineffetsftheintrinsivaluefdinganin-depthanalysisandinterpretatin,thelastnthehinesetraditinalultureindernsiety,thevaluefthenversinadeaferearks.keyrds:traditinalulture;theainvalue;dernnversin1.对中国传统文化的讨论自上个世纪初至今已有百年的历史。百年来，各种学说、派别纷然杂陈、莫衷一是。可以断定，对传统文化的讨论还将持续下去。本文不舛浅陋，撷取讨论中的一个侧面棗即从传统文化的价值取向及对主体价值的影响及

3、其现代转换的角度，阐述一点个人的管见。不当之处，尚请方家指正。长期以来，在学术界流行一种看法，就是把传统文化放在儒家文化的层面上来表述，似乎二者可以等量齐观。这种观点抽象看来颇有道理，但仔细分析却非常片面，因为一个最根本的事实是：传统文化的外延显然要比儒家文化广泛得多，传统文化是一个民族各种思想文化、观念形态的总体表征，而儒家文化那么仅仅是民族思想文化形态中的一种而已。传统文化除儒家文化外，还有各种各样的文化形态，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化，佛教文化等等。就儒家文化而言，在其历史演进过程中，大量融汇、吸收了其他各种不同的思想文化内容，从而丰富了自己的思想体系，如荀子之集成百家，自

4、成一系；董仲舒之重儒家、阴阳家，自立一说；宋明理学家更是融释、道于一身，终使儒家到达较完备的形而上理论形态。同时，儒家思想本身也不断被其他文化所融透和吸收，如魏晋以后的佛教思想，为能植根于中国大地并使广阔社会民众所承受，都自觉不自觉地汲取儒家文化的内在精神，与儒家文化同流同调，这是儒家文化与其他思想文化相叠合的一面，我们一般把它划归到儒家文化的范围。但是，如上所言，在中国思想文化开展史上，思想文化开展的多元性还表如今除了儒家文化外，还存在大量独立于儒家文化之外的文化内容，这些文化内容都程度不同地浸透、影响着传统文化的形成、民族心理素质、风俗习惯乃至人们的思维、行为、生活方式，譬如墨家主张的“兼

5、爱、“尚同思想，千百年来不正是中国人民热衷追求和憧憬的理想目的?道家提倡的自然无为、逍遥羁放的思想情趣和人生态度，不正是一些放达无为之士所终身尊崇的信条原那么?这些思想意识对中国国民心理影响至深至远，在意识形态上往往与儒家文化形成互补构造。这些内容不同、类型相异的思想文化与儒家思想文化互相激荡、吸收、交融，共同熔铸了中国的传统文化。相传，代代相继，传统的东西在中华大地上就这样延续了数千年。我们认为，在现代社会，所谓传统文化与现代化的冲突，更多的是指思想意识、观念形态的冲突，是传统心理与现代心理承受力之间的冲突，而不主要是指物质层面上的冲突。因此，在对传统文化研究过程中，除把握传统文化确实切含义

6、外，还应对它进展层次上的划分，详细说就是，一切表现出来的、构成物质形态的文化，可称之为“表层型文化；潜植于人的思想观念、积淀于人的心理生理构造、并时时影响约束人的思想行为而毫不自觉的那种文化，可称之为“深层型文化。前种文化类型不能自己解释自己，后种文化类型虽能解释许多现象，但它自身也必须深化到经济、政治构造中去寻找根据，正如毛泽东同志所指出的：“中华民族的旧政治和旧经济，乃是中华民族的旧文化的根据。2这样，传统文化问题就不仅单纯是平面的构图，而是立体型的构造体系；它不仅是“传统学和“文化学所研究的对象，而是成为生态学、人类学、社会心理学、民族学、历史学所共同研究的对象。如何从多维学科的角度全面

7、系统地研究传统文化，实在解决现代化建立中所遇到的一系列实际问题，是我们拭目以待的重要理论课题。3.每个民族都有构本钱民族精神凝聚力的文化传统，此文化传统是由众多层面构成的系统，在文化系统运行过程中，逐渐形成与此系统相契合的价值判断关系，价值判断系统往往对整个文化系统的开展轨迹和方向起着调控、制约的作用，价值判断系统的这种调控制约性，我们称之为传统文化的价值取向性。一般而言，中国传统文化有着与西方传统文化迥然不同的价值取向，其差异性在互相参照比拟中表现出来，如西方传统文化的价值取向中，强调人与自然的对立，强调人的独立自主和进取精神，求真务实的精神旨趣使得西方传统文化中的价值判断总是与事实判断联络

8、在一起，美的东西总是与真实的东西联络在一起，也就是说，只有真实的，才是美妙的，这种价值取向使得西方文化不断处于永久的冲动和超越之中；与此相反，在中国文化的价值取向构成中，始终把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律(这就是“天人合一、“天人合德观念的表达)，反对人的独立意志和锐意进取，培养人的群体意识、顺从诚敬意识等，此种价值取向使得中国传统文化一开场就具有很大的惰性，它所寻觅的是一种中庸的、调和的途径。在中国传统文化中，价值判断总是与事实判断相脱节，而与伦理道德观念严密相联，契合为一，就是说，美的东西总是与善的东西相联为一体，只有仁慈的，才是美妙的。两种不同的价值判断组合形式，导致

9、中西方思想文化中非常不同的内容形式和思维方式：一方是对自然本体的追求，一方是对社会人生的讨论；一方是纯知识体系的建构，一方是道德标准原那么的叠加；一方是理论性思想的打破，一方是直观性思维的设想。两种不同类型的民族文化特征十清楚显。通过这种简单的中西文化和思维方式的比照，我们可以看出，中国传统文化价值取向的一个重要特性就是具有浓重的伦理道德倾向。对中国思想文化的这一特征，西方思想家也早有发觉，孟德斯鸠曾说过：“中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把一生用在理论这种礼教上3，黑格尔也指出：“在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规定，这道德包含有臣对君的义务，子对父、父对子的义务

10、以及兄弟姐妹间的义务。4这些阐述从一个侧面说明了伦理道德观念在中国传统文化中所占的重要地位。传统文化的价值取向及其对主体所造成的影响远是一个大课题，非区区本文所能言明和涵括，对传统文化的研究和讨论也远没有终结，对这一问题的研究还需要一个相当长的过程。在世界经济、政治、文化日益全球化的大背景下，在我国实行社会主义现代化和社会主义市场经济的今天，人们的主体意识、主体价值进一步觉悟，传统文化的现代转型日益成为人们关注的焦点问题。对待传统文化，我们不能采劝文化保守主义或“文化虚无主义的态度，本文来自范文中国网。不能采劝非此即彼的形而上学的思维方法，也不能采劝中体西用、“西体中用或“中西互为体用的思维方法，而应看到中国传统文化中的多元性和复杂性，取其精华，弃其糟粕。对待传统文化，要采取批判地继承、综合创新的方法，努力寻求其向现代社会、现代价值观念转换的有效途径，使现代中国在面临挑战的21世纪，可以充分吸收借鉴中国传统文化的优秀思想成果，使中华民族以崭新的姿态迎接世界不同文化的冲击和挑战，实现中华民族的伟大