传统文化的内在结构及其精华和糟粕(下)(共15页)

1、云南省干部在线学习系列课件 PAGE PAGE 16传统文化的内在结构(jigu)及其精华与糟粕（下）主讲人：鲁洪生首都师范大学文学院教授、中国(zhn u)诗经学会理事（二）怎样理解中国传统(chuntng)文化接下来，论证了社会的宗法等级社会的合理性之后，就来论证德的重要性。这个很重要。我们现在强调德治，这就有它积极的意义。德治的产生主要三个原因：第一个原因就是周天子取代了商天子。你得给一个交代，你得说明，都是天子，你凭什么就可以取代商天子？要不然商民不服。那时候比较聪明的思想家，就提出一种观念叫什么呢？“天命靡常，唯德是辅”，就是天命不是固定的，它会根据你的道德表现而有所变化。上天只辅佐

2、什么人？有德之人。你商纣王无德，所以需要用有德的文王、武王取而代之。这意义大了，一下把个人的道德修养提到一个很重要的位置上。原来一切由天来决定的，现在已经有一部分是由甚至在主导方面，由个人的道德修养来决定的吧。所以在当时背景下提到德，这是中国古代思想史的一个巨大的飞跃，到现在也有现实意义。第二就是当时武王和纣王的作战之末，那个具体的情况让他们感到非常地震撼，什么情况呢？商纣王的部下居然调转枪头打自己的主子，所以让统治者深刻地认识到，水可载舟，亦可覆舟，推动历史、改变历史，人民也起到重要的作用。民心向背的问题，你怎么才能得民心？有德，你考虑是从民心的角度来考虑，以民为本就容易得到民心了吧。当然最

3、重要的其实还是适应人治、心治的社会体制的需要出现的。因为当时宗法就是一人说了算，各种权利集于一身，它就是法。“君叫臣死，臣不敢不死”，他执掌生杀大权，他就是标准。他高兴了赏你，你就提升，生气了罚你，你就死亡，就这么简单。国家治理好坏和谁直接关联着？和这个君主的道德修养高低直接关联着吧！你看历史，你看文景之治，你看盛唐时期，你要看到李世民的时候，你会非常感动。就是主要领导人，他的道德修养真的和一个国家、一个民族的兴衰直接关联，这可能多少有点英雄造时势的味道。我们不能否认，因为他权力太大，所以思想家就寄希望于这个主要领导人的道德提升。每个人都需要道德提升，但是因为我们不在其位，不谋其政，影响很小。

4、但影响更大的是谁？这很简单吧。所以寄希望于在当时那种心治、人治的政治体制的背景之下，他只能寄希望于主要领导人道德的提升。这样情况提出了德，德的范围非常大，不同学派对德有不同的要求。我们(w men)先谈儒家，儒家(Rji)说的德。其实我们现在主要说他这个逻辑，从大的逻辑来说，比如说朱熹非常推崇大学(dxu)当中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这话大家烂熟吧，现在我们就是因为过去像朱熹把它当作并列的八德来解释。我现在就是跟大家一起来分析，所谓的八德之间是怎样一种逻辑的结构？是怎样一种关系?它有一先后的逻辑关系，“格物致知”什么叫格？格就是至、最高、到、极限。就是格物穷

5、理，格那个物，要悟出一种道理来。杯子、物、格这个物，观察、感悟、研究、体会。不是停留在物的外在的形象，而通过“象”看本质。孔子格出什么来？我们顶多说纸杯，沏茶饮茶影响茶的味道，这还要注意他的一种解释。孔子说“君子不器”，他是反向的一种感悟。为什么君子不能像他一样，因为它作用单一，只能装水吧，而且被动。我不用它，它没用。所以他从中感悟出君子应该有多方面的才能准备。而且要有主动权，你不用我当官，我可以著书立说传于后世吧！三不朽：立德、立功、立言。立功不了，大不了立德、立言。看荷花，我们说看荷花的绿、荷花的红，看的是什么？出污泥而不染。这样来“格物致知”，获得一种知识，这知识不是科学自然知识，一种良

6、知、一种道德知识、伦理道德感悟。学习阶段，通过学习，学习的目的是通过对天的学习达到学习的目的是什么？诚意、正心、修身，学习的目的第二个阶段就是从学习开始，学习的目的是为了道德的提升。“诚意”天是诚的，人也应该是诚的，只有“诚”才能使你心归于正，归于理。总之一切扣在修养自身的道德上。修养自身的道德，修养道德提升的终极目的是什么？这个阶段是内圣，下一个阶段是外王。内圣是外王的基础，外王是内圣的目的。“齐家治国平天下”，你不管怎样解释“齐家治国平天下”，有水平的解释，就是不管你治家也好，治国也好，治天下也好，都建立在什么基础上？个人的道德修养，或者纵向提升上。你要想治天下吗，你首先有能力治好国。你想

7、治国吗？首先你得从基层干起，也可以吧。但是不管怎样，他强调的是德的重要性，三部曲：学习、修养、承担历史使命。你得从这个逻辑出发才能读懂古人。所以你比如说，现在很多的误读，望文生义(wng wn shng y)、断章取义。孔子说“三十而立(sn sh r l)”什么意思？成家立业(chng ji l yi)啊。孔子怎么能关心这事？孔子说“我十五有志于学，三十而立无，有志于学，学的目的是什么？你往前边那个大的逻辑上来靠，还有人读不懂，“四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十怎么样？从心所欲而不逾矩，矩是什么？规矩是什么？当时的道德观念、社会道德规范。他一切围绕这个来说的。你就知道从十五岁开始学习

8、，学习的目的是什么？最后不逾矩，就是个人的内在的欲求和社会的道德规范融为一体，就是潜意识的行动都是循规蹈矩不犯错误。就是从十五岁开始学习，学了十五年到了三十岁，终于懂得一个道理，如何在社会上立得住。这个立的站的住，站的稳，终于懂得，你要依理而行，才能在社会站的住。不能根据自己好恶来行事，得“发乎情，止乎礼”，你情感可以是自己的，但是落实到行动上你一定要考虑社会的规范。你要熟悉易经你也知道，它也是这么一个大的结构，也是这么三部曲，他先从天感悟天，天象到天道，形象到抽象。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，太极生出阴阳两仪，两仪生出春夏秋冬四象，四象又生出八卦。这是对天象了解吧！那么对天象了解，最

9、后和人是怎么联系的？因为这八卦，他其实预测你的吉凶，八卦现吉凶。所以你了解天象的目的，是和现实联系起来，八卦现吉凶，我们前边已经做了必要的铺垫，说这个吉凶实际完全可以根据主观能动性来改变，而主观能动性集中于德吧，通过你的道德可以，你既了解天的预测，同时又可以趋吉避凶。如果告诉你这么做是对的，坚持下去。如果告诉你这是错的，改变。所以重点还是落在个人的道德，道德的提升最后一句“吉凶成大业”。你预测吉凶，其实预测吉凶的同时，是表达你一种敬业的，一种谨慎的态度，其实人的所有人预测，都是希望更美好吧。希望把这事做好，所以你如果能够趋吉避凶，提高个人的道德，成大业，成大业不就是修齐治平嘛，不就是“齐家治国

10、平天下”嘛。我讲到这大家基本上能够理解了，感悟天道，学习是为了个人的道德提升，个人的道德提升是为了成就大业，实际最终目的是构建社会(shhu)的和谐。因为礼是把人分成不同的等级，这是挺可怕的事，将来我们后边我们还要说，礼是按照你的血缘关系亲疏远近，把人分成不同的等级。孟子说“老吾老，以及(yj)人之老，幼吾幼，以及人之幼”，其实(qsh)孟子说得非常合乎现实人情的。就说对外人他有一个距离吧，根据血缘关系向外辐射吧。我有好事首先想到父母，然后行有余力，再去考虑救济别人吧。他还是鼓励人们，后半句鼓励人们要有一种推己及人，向外推的那么一种善良的愿望。但是现实的过程之中，人们更多的侧重在哪半句上？前半

11、句。有好事首先想到谁？“老吾老，幼吾幼”，这就麻烦了。所以这种社会体制，你不可能同在一个级别上，都去竞选天子，那不就乱了吗。只有一个人能天子，别人都按照等级往下分，给你分，最后说是天意，大家老实了吧。然后他又一想，因为千方百计让你不同等级的人和。你看奥运会，张艺谋，我不知道背后是不是有高参，总之他用和来贯穿始终。这真是悟到了中国传统文化核心价值观念，因为中国人最让西方人羡慕的也就在这。人际的和谐、社会的和谐。虽然我们对此有不同的感悟，但是至少理想是这样的，至少动机是好的。你说道家，你说老子，我们也知道“贵柔守雌”，他总提到水，水往低处流，水应该把位置放在哪？他所以成就大，因为把它的位置放在哪？

12、放的很低，低调。所以读完老子就是一种退，一种“贵柔守雌”。心里什么都明白，但是把我位置放在很低。所以魏征见这个唐太宗就说“惧满溢、则思江海下百川”。你害怕，你骄傲自满，得罪人，使您离心离德，那怎么样？你就想想长江大海它所以成就大，它为什么？它把它位置放在百川之下，百川才流向你吧。你看庄子，庄子的理想是，他没想到整个社会的和谐，他的直接出发点是我如何在黑暗的社会当中生活地快乐、逍遥、绝对自由，不受任何约束。也在天那找依据，天有没有自己？没有。天是笼盖万物，寓万事万物之中，天是无己的，他讲一故事，混沌没有七窍，人马上开始凿出来，最后就死了。他没有任何欲念，好，天是无己的，人也应该无己。你想逍遥吗，

13、首先从忘掉自己开始。天是无为而无不为，什么事都做了，但什么事都没做，因为万事万物都是按照天所指引的规定的方向发展变化，它没做具体事。太阳升起按照道来运作的，但谁说道升起了，都说天升起了，都说具体的物，没说具体物背后潜伏的那个道，所以叫什么也没做，什么都该做了吧！一切都没有主观愿望，一切又顺应规律合理地发生。所以你也像天一样，无功就是无为。天争名吗？不争名，那你也想自由，想逍遥吗？你也要像天一样，无名。所以无己、无功、无名之后，你才可能快乐。都是以天，因为用权威来做论据才有说服力。 周易(zhu y)呢，周易(zhu y)更多看到天的运行(ynxng)规律。他们同时对天的感触，但是对天的感悟的点

14、不太一样。道家更多的是考虑到那个道的，道其实是什么呢？道也是一种比喻，也是因为相似联想而进行的一种比喻。道的本意其实就是人们走的那条路，那路呢只有一个方向可以到达，别无岔路。就是你必须按照这条道才能走到目的地。按照他们古人表述，这道大致接近于我们今天所说的什么呀？不以人的意志为转移的客观规律。只不过当时哲学家站在自己的经验的、个人的感悟的基础上来认识它。你比如说这人还没生呢，个体的人还没生呢，决定这个人的生老病死的规律存在不存在？存在啊。庄稼不管是玉米还是豆子，还没播种呢？决定它生长的规律存在不存在？存在啊，你冬天播种就冻死了。所以他就认为，从个人经验角度来看，实际这种规律不以我个人意志为转移

15、。他就认为规律先物而生，他就认为规律派生万物。这就麻烦了，跟我们现在哲学上表述就不一样了，现在哲学认为规律是物质运动一种属性，它不能脱离物质而存在。但是它有没有那种经验式的合理性？有的。所以一达，那个道只有一个方向可以到达，比喻来说明道德常规，各家都认为自己是道，儒家有儒家之道，道家有道家之道，佛家有佛家之道，都认为自己是唯一正确的道，就按我这条道走，才能走向合理的、和谐的社会。 不同的道，都是根据天象来进行感悟，感悟出抽象的道。那易经呢呢，道家看到的是道的原始阶段，他往前追，往前追，往前追，追到最原始的、最早的阶段，道是什么呢？“无”。有不能以有为有，必生于“无”，他认为最后初始，是一种视觉

16、感悟看到的“无”，由“无”派生万物。那“无”就是道的一种表现。道是抽象的，现在科学家居然认为，这种解释是有合理成分。所以它更多地让人们回到那个“无”那种状态。如果回到那种状态，你马上一切释然、一下自由，一下轻松起来了。其实红楼梦引导人们最终也是这样，通过人间的悲欢离合，最后告诉你一种道理。好了歌就是这样，“人人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相今何在，荒冢一堆埋没了。人人都想晓神仙好，唯有金钱忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。人人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，君生子时时说恩情，君死又随人去了。人人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”所以对现实人生的一种感悟之后，

17、一切归于“无”，茫茫大地一片皆不见。这才是一种解脱，大彻大悟，回到原点。它是这么一种引导。而周易是什么？周易是告诉你这样一种规律，告诉你社会不以人的意志为转移这样一种规律。所以你要掌握这种规律之后，你对应你的人生策略。你在初试阶段可能弱小，可能力量薄弱。但是你别灰心，应该怎么样？“穷则变、变则通、通则久”，而且希望无限。毛主席就非常地喜欢周易，你看人说的话，那一看就是和于中国传统文化，“你们像早晨八九点钟的太阳”，刚刚升起，希望无限。你如果生到12点了，那意味着什么，往下出溜了。所以中国古人非常喜欢事物的初试阶段。你看古人写的诗句，更多描写什么季节？春天，而且是早春。我非常喜欢“天街小雨润如酥

18、，草色遥看近却无”。离远看朦胧有一点鹅黄色，走近还找不着，那就是希望的开始。“最爱湖东行不足、浅草才能没马蹄”，太好了。说你如日中天，越是知道这么一个规律，你升到极高就可能 “亢龙有悔”，一到这时候说自然规律是这样不可避免的，但是你人为地可以延缓这样一个过程。你如果接近就更加小心谨慎，你位置很高，但是你把个人放到很低很低，就能延缓这样一个过程吧。就是日薄西山也没关系呀，因为日薄西山落了就意味着什么？新的希望开始。或者是人为的延缓。所以易经在告诉你一个大的人生智慧就是什么？为事谋始。为什么要预测？还没做呢就想着结果怎么样，我这么做对不对，做事开始就谋划，就要思考，就要考虑结果。所以现在给中青年，

19、就是给学生来讲，就说你们现在还是起步阶段不要灰心，虽然现在社会很险恶，竞争很激烈，岗位越来越少，但是决定你的人生定位，主动权在谁手里？所以你从古代传统文化的整体结构来说，就是国家要兴旺，要和谐靠什么？学习呀。所以你对国家来说科教兴国，对家庭来说教育投资，对个人仍旧是这样。所以回报率最高的，投资自我。所以你如果面对教育，不管怎样的开销，毫不犹豫。实际能在今天下雨天还来听讲座的同学，都有这样一种明智的长远考虑，真是这样。为事谋始，而且要知道防微杜渐，事情刚有一个兆头，就知道这兆头继续发展是向好的方向发展，还是向坏的方向发展。他不是亡羊补牢，就是让你有一个前瞻性，这个厉害，大智慧。我一方面说明它的推

20、论的过程可能有问题，再一个我反复地突出强调它的合理的精华部分。 好，最后(zuhu)他们的理想共同的指向和谐社会。不管儒家的大同，还是道家的小国寡民，其实他们的重心(zhngxn)都放在和谐的构建上。我们(w men)现在更多地对这个道家的小国寡民批判，认为它是拉社会历史的倒车，其实老子、庄子没有这样社会学理论，他不知道历史应该怎么发展。他只知道人多矛盾就多，人少矛盾相对少。“亲戚远来亲，兄弟隔大墙”，就说你离的近矛盾就难免，现在我们现实社会的婆媳关系，谁在婆婆身边谁矛盾就多，离远点，距离产生美，这也是一种人生智慧。好，这个大的结构大家能理解吧，推天道以明人事，通过天象感悟天道，以天道为根据来

21、推演出人的道德应该是怎样，通过人的道德、内圣然后呈现历史使命，外王，道德实践，实现社会和谐，齐家治国平天下，就是这样一个大的结构。二、传统文化精华现在(xinzi)我要具体说一说，从我们今天的角度来看，它哪些(nxi)是合理的，哪些是应该摈弃的。我选来选去我挑一些重点来讲，先说好的，应该(ynggi)发扬光大的，分作世界观、人生观、思维方式、理想社会。（一）世界观第一说世界观，中国人和印度和古希腊西方人，在世界观上有一个明显区别。就是中国人面对现实，直面惨淡人生，所以他不崇拜上帝。这样一种思维方式，就在一定程度上能够遏制宗教在中国的泛滥。这话也要辩证来听，按照我们现在的主体的表述这是没问题的，

22、但是要是信仰某种教的人就会说，宗教也未必全都是错误的、坏的，它也会包含合理的成分，应该是这样。就是宗教它的存在它也有存在的理由，因为你要细读的话，它归根到底实际都引人向善。你要读这个西方通过改革的、新教的伦理，你会更惊讶，因为基督教一个分支新教。他们认为人生下来因为亚当夏娃的责任，人人都有一种原罪，都有一种负罪感，要赎罪嘛。他把什么看作赎罪最好方式？把劳动看作是回报上帝的最好的方式。你想大家如果都有这么一种观念，认为上帝时刻在关照我，我要努力地勤奋工作，才能回报上帝，才可能上天堂。那是怎样一种工作积极性，因为你要假冒伪劣，你要磨洋工偷懒，看着呢。所以说虽然思想是荒唐的，但是它的效果是积极的吧！

23、所以他们那种计算金钱的方式跟我们有很大不同。比如你今天要工作可以挣100美元，我们要不去，今儿偷懒不上班了，按照我们常人的计算方式，那没去就不挣就完了，不加不减就完了吧。他们要在工资总额当中，他的工资总额是什么？不是实实在在的总额，是应该挣到而没挣他减去100。你用这种思考方式，他就会怎么样地去工作，就是宗教的力量不得了。我一直说对任何事不要简单的肯定或否定。你要看宗教，我到承德，承德山脚底下就有一个那叫什么，地狱一样的那样一个展览，就人生你要犯错误、要贪污、要拿了不该拿的钱，会怎么惩罚你？扔油锅里炸，甚至给你从中间锯开。如果大家有这种信仰的话，我看实在没办法了，给他们讲点这个也可以。所以一方

24、面是说它遏制了宗教，这种现实的思考有它的积极意义，我并不是否定宗教，并不是简单否定，这是一。（二）人生观第二(d r)最可贵的就是人生观，我现在更重要地说的是儒家，不说道家，更多说儒家，因为儒家是主流(zhli)文化，官方文化，最可贵。所以我鼓励大家(dji)呢读读论语，半部论语治天下。咱把这一本都读了，咱也不用治理天下，就把这家治理好就行，把我们的亲人之间关系治理和谐，大家都能够快快乐乐生活每一天，和谐共处、相安无事，智慧啊。过去我们太多地讲斗争哲学了，其实斗争不是我们心中的愿景，谁也不希望打谁也不希望吵。人人都希望和谐相处，和谐呢不仅是一个理想的社会，也一个理想家庭的境界。所以读一读论语，

25、怎样让你继承古代文化的精华，挖掘你这种潜在的智慧，处理好人与人之间的关系。孔子说“知其不可而为之”，这话太震撼人了。明知道我的理想过于远大，不可能实现，但我还是要不断地努力拼搏，这不就“天行健，君子以自强不息”，明知道“知其不可而为之”太震撼了。所以对刘翔的现象，有不同的人不同的角度思考，要站在人道主义角度来说，脚伤那样不跑就不跑吧。可是要是站在奥林匹克精神精度来说，参与并不是都为了拿金牌，其实要有高人指点一下，你受伤可以，你跑了几下摔倒，爬爬到终点。没高人，不懂文化，那当年的叶乔波，那以后手术才知道，膝盖骨都碎了，那不是一般的骨折，所以重拼搏精神。（三）以天为已任的忧患意识再一个就是以天下为

26、已任的忧患意识，天下兴旺，匹夫有责。特别是北京人，全国人民都特别地敬佩北京人，包括北京出租汽车的司机，政治水平很高，上车就谈天下大事。这就是中国文化传统，他们生活不是为了个人活着。因为我们的未来和祖国的未来、民族的未来紧密关联着。只不过人们的爱国的表现有不同，有的人更多的是用表扬的方式来表达一种标准，有的人用批评的方法来表达一种美好的愿景。（四）崇尚气节再一个中国人崇尚气节，气是有所为，节是有所不为。气是进取，孟子说，“我善养浩然之气，至大至刚充塞天地之间”，就是浩然之气，要有所作为。“天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。”对祖国这种关爱，这种自信，他不是为个人活。你看古代那种

27、可歌可泣的人物，苏武牧羊，持这个毛节19年，那毛都掉了，就剩一破竹竿了还拿着，那是祖国的一种象征。他由个人的使命，那真是威武不能屈，富贵不能淫贫贱不能移。因为当时卫律拿刀架脖子，“服不服？”一般人不服。诱以富贵，说你一旦投降就像我一样，那马蓄弥山，不理睬。给了他打到冰窖里头，吃这个毡毛，喝这个冬天的雪活下来。让他到贝加尔湖去牧公羊，什么时候公羊下崽什么时候再让回来，也不屈服。所以孟子说的，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也，这震撼，激励人。你看廉颇，蔺相如的故事，他所以能感动人，人家说蔺相如是怕廉颇吗，为什么躲着他走？廉颇最后知道事情的真相之后，为什么能负荆请罪？透过现象看本质

28、，都能看到他们不以个人的利益为标准，最终都能够考虑到国家的安危，这是应该赞美的。不管到了什么时候，这种气节，什么该做？什么不该做？要有节操要有节制，君子爱财，取之有道。孔子就说，它如果财来路明白的话，我哪怕就给看大门，喂马我也愿意干。如果财不义而富且贵，于我如浮云。原则性，什么该做什么不该做，行己有耻，行为自己要有羞辱感。正道之行，至少你要知道礼义廉耻孝悌忠信吧！你不管到什么社会，最起码的公德一是要有啊！有好事的学者居然考证出来，现在骂人的话“王八”实际是“忘八”，忘记了这八德。忘记了礼义廉耻孝悌忠信，就是忘八，后来读长读白了就成王八了，所以这动物挺冤的。（五）坚持真理 不怕牺牲再一个(y )

29、就是坚持真理不怕牺牲。这个不得了，在鲁迅身上有体现，杀身成仁，舍生取义。就是(jish)在生命和道义之间，两者不可的兼，要你做选择的时候，他居然可以牺牲自己的物质的生命，追求一种精神上道义、高尚(goshng)、伟大。我们做不到，至少我们心向往之。这是人生观，闪光点，积极进取，天下兴旺匹夫有责的忧患意识，这种崇尚气节，坚持真理都是可取的。（六）儒家的政治观念 再一个从政治(zhngzh)观念上来看，政治观念上来看，儒家也有可取的。最可取的两点，其实可以(ky)分开说三点，我把它合并就是，在上就是(jish)贤能政治，在下是富而教民或者是富而后教，或者民富亦教。我给你解释一下。在上他推崇贤能政治

30、，就是举贤授能，举贤才，远小人。在现在看来不以为然，其实就是在现在也有重要的意义。因为他孔子说这话的时候，针对当时什么样的选拔人才制度，世袭制。由于世袭制所以诸葛亮都不敢取代刘禅，刘备都托孤有话说，如果他不行，你可以取而代之，他都不敢，为什么？就这种文化的力量。现在人对诸葛亮不满，你要取而代之，情况就不是这个情况了。可是你要了解当时的文化背景，他生在那样一个文化背景，谁有胆量能够敢于打破这个道德评价。孔子在这样一个时代，能说出举贤才，到哪儿去，他弟子在地方做官，到哪儿去先问有没有人才，不得了的。所以中国自古以来很大一个问题就是科学地选拔人才，任用人才的问题，这是大事。富而教民，他和弟子到魏国去

31、，一看魏国人很多，富裕，人很多。弟子就问人多了该怎么办？富之，解决温饱问题，让每个人都能够安居乐业，都过上小康生活。富裕了以后怎么办？教之，六个字“庶以富之教之”其实最重要后边俩字富、教。“仓禀实而知礼仪”，唯物主义啊，先解决吃饭问题，先解决温饱问题，先解决搞好物质文明建设，再进行精神文明建设，他就容易接受。他还不知道下顿吃什么呢，你说他不砸井盖干什么？他没辙了。你到了中产阶级以上的，年收入12万以上的人，说今晚上砸井盖，你倒贴他，他也不去。大智慧，社会要发展，文明要发展，效率要提高，下岗难以避免，适当失业可能会造成竞争。但要有个度，你不能让太多的人流离失所没工作，大学毕业生都找不着工作，这可

32、就是个事了。（七）民本 再一个就是民本，在政治理念上，以民为本，虽然归根到底他以民为本，只不过是一个实施过程，一个手段、一个工具，但最终是想保住他的政权。但毕竟在稳定政权的过程之中，他一定程度上能站在老百姓的立场上考虑事情了。民本，当时的思想家很聪明，他把天命、民本，天、民、德联系起来，什么叫德？你顺从天意就是道德的体现，什么叫天？“天视自我民视，天听自我民听”，天一切，说民之所欲天必从之，天的行为，一切是根据民的意愿来考虑。所以你顺从天，实际就等于顺从民。这是古代，要想政权长久吗，就要考虑民心向背，你至少要让他活下去吧。 最终谈理想(lxing)社会，大同、天下为公。这每一句话份量都那么重，

33、选贤亦能，人事制度，讲信修睦，和睦(hm)和谐等等。大家最终的理念就是构建人与自然的和谐，当时还没有这个污染的，所以天人合一它有生命意义。到现在不是与天斗其乐无穷，问题是我们怎么(zn me)与天共同和谐共处。大的智慧到现在人们终于明白了，人是不可能战胜天的，人要顺从天，人要适应规律。现在的企业家或者是政治家，执政者就要考虑你现在获得眼前利益，付出沉痛的高污染、高耗能的代价，两者能不能相抵？用你挣来的钱能不能把这个自然环境恢复到原貌？什么时候到了其实现在就已经到了，那个水就已经不能喝的程度了。古人本来还不存在这个问题，但是到了现在，就成了一个非常重大的问题了。人和自然怎样相处，人和人怎样相处、

34、人和自己怎么样做到一个心态平和。其实更多的人是人和人自己，自己和自己较劲，自己和自己过不去。你如果把这几个问题想开，究竟什么是更重要的，你想快乐吗？了解一下传统文化吧！传统文化归根到底就是教给你这样的智慧，心胸要宽广，海纳百川、有容乃大。你看佛教里的弥勒佛，大肚能容，能容天下难容之事，笑口常开，笑天下可笑之人。我们得有这个肚量，但不是这个体形。什么将军额头跑开马，宰相肚里能撑船，得有这个肚量，能忍，能容，没有什么了不起的矛盾。你就看这个电视上，兄弟姐妹之间为了一点点财产争，那都是有限的，生不带来，死不带去的，什么更重要。三、传统文化的糟粕好，我们(w men)说说缺点吧。传统文化其实弊端也很多

35、，如果(rgu)你不能够认真地理解、了解，真的就是一种恶的现象。因为你从善如登，从恶如崩，你干好事(hosh)很难，要付出很大的努力代价，做坏事，咱不说做坏事，就是刻苦学习和玩游戏，哪个更容易？是吧，要想往下出溜是非常容易的事，要往上走，像登山一样难。所以如果对传统文化没有理性的认知和评价的话，这是本该摈弃的反而恶性地膨胀了。（一）森严的封建等级观念就是传统文化当中，最要命的、最可怕的就是他所塑造的理想人格，本身就是为一个落后的社会体制服务的，就是为了宗法等级社会制度服务的。所以根本点上，它这就是有问题。因为他追逐的是家族本位，和我们追求社会本位，私心、公心之间存在着巨大的冲突。所以你说现在有

36、好事想到谁，那现在的学生，因为我年年要毕业的博士、硕士，那牢骚大了，他跟我们过来的人有一种理性判断还不一样，他就不理解为什么没有社会关系就找不着工作？我都博士了还找不着。那文凭没有关系重要，这事太可怕了。所以这样的风气，如果继续蔓延下去，读书无用论又会死灰复燃，这是我最担心的。因为我一直有一个美好的愿景，我说国家的未来在年轻人，年轻人的未来在现在的学习，国家的投入，各家庭的投入，个人得投入，如果你能够投入你的教育，实际等于你投资你的未来。可是现在社会环境变了。这个事情，我们一定要从长远计议。封建的等级观念和我们现在的民主、平等的观念也有很大的冲突。任何一个社会，就民主社会它也会有等级，但是他那

37、个等级绝对不会像中国的等级这样的森严。差别这么大，这就是从这个根本点上来说，宗法等级社会制度下所需求的理想人格和我们现在的社会本身就存在着巨大的冲突。所以你不可能全盘继承，只能够取其精华。（二）过分地强调道德对情感的节制 再一个就是过分地强调道德对情感的节制。发乎情，止乎礼，这还是孔子那个时代。到了宋明理学那个叫“存天理、灭人欲”。为什么后来有西厢记、牡丹亭、红楼梦？那贾宝玉要现在这么表现，他父母也不同意，就是哪里有压迫，哪里就有反抗。他把人性压抑到零点，虽然现在的理学家百般解释，他所说的人欲，并不是人的正常的生理上的需求，他就是说不和谐社会规范的一种生理需求。但是他把他就是公理和个人的私理，就是他之间确实有冲突，但是这个冲突怎么调整到一个比较合理的状态，那个时候把人欲压倒了。所以有五四运动，五四运动打倒孔家店，主要打倒这个事情，因为它可以作为一种工具杀人，以理杀人。关键对公理与私欲(sy)之间这段距离怎么调试，他不管怎么样，这样一种观念他就遏制了独立人格的自主地发展。（三）群体(qnt)民本再一个第三(d sn)，就是群体民本，中国人光顾传统文化考虑事情，他考虑不是你个人的权益，他一转眼就考虑整个集体的。民本和人本不一样，人本是更多地尊重个体的权利和义务，民本考虑整个。那么为了