传统哲学与贵州文化-经世致用的早期启蒙思潮课件

1、致世经世致用的早期启蒙思潮传统哲学与贵州文化经用录目壹经世致用的来源叁经世致用的代表人物贰经世致用的发展陆经世致用的启蒙思潮伍经世致用的思潮及特点肆经世致用的相关人物壹经世致用的来源经世致用的出处经世致用的意义经世致用的涵义经世致用的来源经世致用的出处反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。指学问必须有益于国事。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务经世致用的出处针对这种现状，反对空谈性道，重视人伦日用，在解易时重视道经合一。强调经世驶用，成为孙应鳌教易学的又特点。晚明以来读书人发展针对现状由于大多数文人只是以朱学作

2、为通过科举考试面请身官场的敲门破，实际行动却与之相违背，形成一批谋取个人名利的假道学、伪君子，他们之中有的甚至荷且钻营，无所不为，为正直人士所不齿。至于格守朱学而著书立说、讲学授徒的读书人，却往往迂腐无能，没有实际的办事能力。经学与道学的发展演变成为脱离现实社会的假死学问，使“经”本身变成纯粹应付科举考试的八股文，而“道”也流于空谈心性。经世致用的涵义 解释 解释 定义思想体现辞源中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。辞海的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学

3、解决社会问题，以求达到国治民安的实效。体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。 经世致用的涵义经世致用思想的历史至少可以追溯到先秦思想家孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”。历史思想思想孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。它不像其他哲学思想那样，用极强的思辨性去解释诸如世界的本原问题，今生与来世的问题或是人世与鬼神的关系等问题，而是很实在，甚至可以说是很实用地教人

4、们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。经世致用的意义经世致用主要是强调儒家经典学说的致用思想，不去空谈经学中的义理，面是重视经学的应用，期以指导事功。“经世致用” 经世致用的提出，既不是主观的意想，也非一时的偶然之见面是针对宋明理学发展到晚明以来，道经分离的客观现实面发的。经世致用的意义孙批评学易用易孙批评当时空谈心性天现者说:“今人讲学，只空空讲一个存天理，商于好古城求、明物察伦一切扫除，不知所谓天理者果何在耶!”因此他之往解(周易)不是从易到(易)，而是通过解易来关注现实人事社合，把学易与用(易)结合起来。他说:“乾育 天行，坤言地势，玖言水游至，高言明两作，震言将雷，艮言兼山”，晁言“

5、随风，兑育谢泽推之而为六十四外，天、地、水、火、风、雷、山、译交互错综，皆易之象也。大象或言君子，或言大人，或言后，或言圣人，成言先王，皆用易之人也。经世致用的意义“易”(易) 之象，心象也:用易者，心用之也。是以六十四卦之大象皆言以只一，以字吾心与易象合矣。天地万物之象情器心之像，晋心共即物理于?吾心之用即天地万物之用，物理印餐心手?各心即是物理，乃武去物理而归空、无，不知看心者矣。物理即是吾心，乃欲于事事物物上穷究，不知物理者矣。知晋心、物理之无二，然后知音身与天地万物实是一体，非实不然而强名之也。被遗心逐物、会物求心者，马足以用易?孙应警认为“易”的物象与用易者的心象是合一无二的，人心与

6、天地万物之理实为体，“遗心谨物、舍物求心”者都是虚无的空谈。贰经世致用的发展经世致用的发展明清时期，儒家思想不断被统治者利用、宣传，其中的实学之风也随之传播开来。宋代，程朱理学大兴，其集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则。这正是在宋王朝的统治面临巨大危险之时提出的，目的就是要改变世风，以挽救国家。0102经世致用的发展后世的理学家“把修身置在最重要的位置上加以强调落实到行动上往往使修身养性的内圣与治国平天下的外王并论而形成事实上的对立，割裂了修齐治平之间的有机整体联系”。走上了“穷理”之途，并将“理”的思想僵化，违背了朱熹“经世”的本意失去了对现实的指导意义，很难做到学以致用。因

7、而自明中叶以后，理学走上了末路叁经世致用的代表人物姓名籍贯经历经世致用的代表人物孙应鳌，字山甫，号淮海，谥文恭贵州清平卫（今凯里）人经历：著名朝廷大臣、学者、诗人、教育家和贵州教育的先驱经世致用的代表人物简介自幼聪颖，好学上进，喜读诗文，善作文章。明世宗嘉靖二十五（公元1546年）举人，三十二年（公元1553年）进士，选庶吉士，改户科给事中，出为江西按察司佥事，迁陕西提学副使，晋四川右参政，擢佥都御史，抚治郧阳，后为朝廷大理卿。户部右侍郎，又改礼部，充经筵讲官，掌国子监祭酒事（即全国最高教育行政长官兼全国最高学府校长）。后任刑部右侍郎，南京工部尚书等。他当官勤于体察民情，善于调查研究，知识渊博

8、，曾提出勤学、励政、亲贤、远奸等事，受到皇帝的重视和采纳。孙应鳌观点01他认为道与经之所以分离，不是古代条人的错，而是后世解易者对道与经的理解发生了心物分离的原因所致。02他说古代圣人以“形上谓道，形下谓器”的描述，是以“形”作为道器的分界点，不言有无，但言上下，正是因为古人认为道不是空润无物，而是有形不可离的，形上是立足于形下之中的，可见道、器总是在一个事物中。03同时人民立足于形下世界，却应当追求形上之道，因为形上之物理(道)深深植根于人心这个本源之中，故吾心与物理无二。后世以心、物分言之，以理、气分言之，以形色、性命分言之，这样就远离了圣人论易的本义孙应鳌观点“由此看出孙应鳌在研易方法上

9、紧守王学心物无二之矩矮，诠释经文则遵循义理易学路数，注重微言大义，通经致用，既反对离经讲道，又不主离道讲经，面是提倡道经合一，经世致用。“同时，孙应鏊易学不但明显的带有“经世致用”的色彩，而且他的这种研易传统为贵州清代易学家所传承，开启了贵州经世致用的早期启蒙思潮。肆经世致用的有关人物姓名著作籍贯经历经世致用的有关人物陈法(1691 1766年)字世垂，一字圣泉，晚号定斋安平(今贵州平坝县)人著有易笺八卷，被收人四库总目提爱清康照五十二年(1713 年)中进士，政翰林院庶吉士ABCD陈法观点陈法择易，以人事为主他认为品主要是讲述人伦日用，术数之家有曲解古代圣人本意。他反对求神问卜，倡导对易道的

10、理解可以从人们的日常生活去体悟。陈法观点观点他在易笺的自序中说:“易之为数，屋日精微，然道不外乎人伦日用。易所言者人事。术数之家，支高破碎，非圣人本意，顾其言简严，又因象数难明，诸家因文拜义，未能犁然有当于人心。”(民国贵州通志，艺文志)由此看出，陈法择易，以人事为主，他认为品主要是讲述人伦日用，术数之家有曲解古代圣人本意。他反对求神问卜，倡导对易道的理解可以从人们的日常生活去体悟。因此他在易箋中批评邵雍的象数学说:“康节之说详于天而略于人，详于图之像数，而未毕象交之象数，虽极任洋浩渺，何由得身心之益。”认为邵雍的象数学不谈人事义理，于人的身心修养无益。经世致用四库总日提要易笺易笺. “是书大

11、旨，以为(易)专育人事，故象受之辞，来尚言天地雷风诸象，亦并不言阴阳。考震条言震惊白里，即象餞價;诸卦象言、利涉大川,即象饮水。法所云豪辞不言像者，未为尽合，然其持论之大旨，则切实不支。至来知德以伏卦为错，反对之卦为综。法则谓大传所云错综者，以揲著面言，错综其七、八、九、六之数，遂定诸卦之象。今以错综诸卦定象，是先错综其象也;又以错综言数，是错综其象定数也。先儒虽卦变未有易其阴阳刚柔之实，颠倒其上下之位者。易笺易笺今以乾为坤，以水为火，以上为下，混淆汨设，而易象反自此亡矣!其变最为明晰。论筮法云:传所谓卦者，忍之四揲之外，原以象三，而非与奇数同归于物，以象间也。其日协面后卦，是三变之中初执之卦

12、，不待言矣。唯再勃不封，故日再勃而后卦。故知再勃为指第二、第三变而言也。其说与郭、朱迥异，面前一变挂一，后二变不挂，其挂之策不人归奇之，则三变皆以四八为奇偶，不用五九借象。与经义似有发明，故亦可备解也。易笺 ，。. 易笺民国贵州通志艺文志从四库总目提要的评说中可以看出陈法易学专言人事的特色陈法认为条象与爻辞，没有言及天地雷风诸象，也不谈论明阳。他考证震卦象说的“震惊白里”，是说明震封的卦象是雷:六十四卦中的条言及的“利涉大川”，都是饮水的一种表象。 所以陈法认为“缘辞不言象”的观点，未为尽合。易笺 ，陈法同时他认为来知德以伏卦为错，反对之卦为综以解读同易，也有局限性，因易传讲错综，是错综七八九

13、六之数，以定诸卦之象，而来知德则是以错综诸卦定象陈法以阴阳相对、卦面相反为“错”，以上下反覆、卦象颠倒为“综”，是先错综其象，又以错综言数，是一种以错综其象为基础的解读思维。认为先儒虽官及卦变，然而未有改变易卦的阴阳刚柔之实和颠倒其上下之位。”易笺 四要提易笺日总库四库总日提要评其的易笺：而来知德以乾为坤，以水为火，以上为下，混淆汨段了周易的真正本意，这样理解周易，则使周易的易象自此而亡。说明陈法易学并不拘泥象数和古人的解说，并对晚明象数学大师来知德的错综卦提出自己的异议，阐述自己的易学见解。这充分体现了孙应鏊不拘泥文字与象数解易的传统，遵循了孙应鳌以身心体易、悟易面自畅其说为宗的研易路径。陈

14、弘谋读陈法易笺后观点陈弘谋观点观 点观 点经世致用易笺 观点 陈弘谋读陈法易笺后观点：易之书难明久矣! 子谓易为卜战作，盖以吉凶悔吝皆占辞，圣人假之以立教焉耳，故不仅日吉凶而蓑言悔容。大传亦日排是与非， 也有圣人竭其心思知虑以垂教万世，而斤斤焉为郭璞、京房之术炫其神奇乎?余之疑此文卖。岁庚中，余为津门监司，吾宗定高先生亦为监司于任城，有会堪之役，相聚于聊摄间，因言及易。观点 先生曰:本非难解，解者泪之也。象受之辞，来尝言天地雷风诸象，亦并不言阴阳，其所言者人事耳。人伦日用之间，一言一动之际，有能外于易者乎?圣人读之，韦编三绝，特竭中正之极。0102用刚用柔，或过或不及而吉凶悔吝生焉，岂特下筮乎

15、?象传推说天道，以明义理源头，无非明人事也。03余乃恍然于先儒所谓、易之言天、易道阴阳者，为未得其本旨也。嗣余抚关中，会举经学，逐以先生应诏，然犹未见其金书也。观点 ; 观点戊寅，余驻节吴门，闻先生来游湖湘，因邀至使院，出其所著易笺以示余。公余则往复辩论，愈叹其说心研虑用力之深，羞数十年于此矣。其言爻而又必明乎炎之序;其言象必根乎卦义。有是义乃取是象，拟诸其形容，但取其大意而参活象，故不扫象而亦不泥象。其余四图，于启蒙之外，别有会心。其以人事言易，已居其切要，其心象必根诸卦，而不外卦以言象其义象有难明者，尤必反复阐发，不肯一字含糊。解大传者，多分段句解，或文义不属，必首尾会通，使义理融贯。观点

16、 经世致用即是卦之义与象，以明乎是卦之理，此道之不可须史离也，是易较之他经更为深切著明矣。先生将归黔，因留其稿付之制刷，以公同好。夫见浅见深，存乎其人，四子之书，童而习之，终身不能尽。易所言者人事，远之在乎天下国家，近之及于旅讼家人:大之关乎穷通得丧，小之不外日用饮食学者本是说以求之，乃知无人不可学易，无日不宜读易，所谓日进无疆，其益无方着，当自领之失。”其分别美易、文易，视旧说另有发明，使人读之，心开目朗。于是记所谓精微者，但觉其显明;昌黎所谓奇者，但觉平易:则是书之为功于易不少也。乃世之论者，以易理精深，故圣人假年学易，不在雅言之数。结论结论结论结论结论 从陈弘谋细致地描述陈法研究易学的经

17、历看，陈法认为周易的本载并非难解，易卦中的豪辞与爻辞，未尝育天地雷风诸像，亦并不言阴阳，其所言者人事耳。人伦日用之间，育一动之际， 没有能外于易所描述的范畴。孔子市编三绝，主要是对(周易)原始卜知进行哲学的改造，故他力主中正之道，吉凶悔吝，乃因或用刚用柔，或过或不及而造成，不需用卜燎。象传推说天道，明白义理识头，无非是为了明人事。陈弘谋十分中背地认为陈法的易学“以人事言易，已居其切婴”。由此看出陈法不赞同易的卜筮成分，主张人们从人伦日用的角度来解释易卦的象辞和象，以象言卦，谈论卦交必明平受之序，谈论卦象必根乎卦义，把周易与人事结合起来，以期实用，远之天下国家，近之旅讼家人:大之穷通得失，小之日

18、用饮食，都在易封的义理中。可见陈法推崇周易人伦日用的经世致用思想。伍 经世致用的思潮及特点01明末02清初03概念04主要人物所谓的经世致用一些学者提倡“实学”王阳明后学的盛行不同的学术政治见解经世致用思潮及特点经世致用思潮及特点经致世用明末，由于王阳明后学的盛行，士林学风束书不观，游谈无根(黄宗羲语），空疏已达极点。有的打机锋弄隐语，几近狂禅。针对明末学风的空疏，清初一些学者起而提倡实学。所谓“实学”，用当时颜习斋的话说就是“实习、实讲、实行、实用之学”，而贯穿这所谓实学的一个中心思想，便是经世致用的精神。所谓经世致用，就是反对学术研究脱离当前的社会现实，强调把学术 研究和现实的政治联系起来

19、。以解释古代典籍为手段，发挥自己的学术政治见解，并用于改革社会。被称为清初三大儒的黄宗羲、李颙、孙夏峰不用说其他如顾炎武、王夫之、唐甄、魏禧，朱之瑜、陆世仪、方以智、傅山、颜元、李塨、王源、刘献庭、顾祖禹等等，都是这一思潮中的主要人物(他们提倡的程度和方面，各有不同）。从哲学上来看他们各有千秋从地域上来看有两个中心，一个是江、浙一带，另一个是河北、山西、陕西一带经世致用思潮他们的社会学说是一致的，都提倡一种与传统的理学不同的崭新学风。评论时政，提出了各式各样的匡时济民的社会改革方案。有的是唯物论者，有的是唯心论者，有的信仰程朱，有的信仰陆王，有的折衷程朱、陆王，有的既批判程朱又批判陆王，呈现了

20、一种错综复杂的情况。曰夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。 赵翼总结明末书生之弊说：书生徒讲文理，不揣时势，未有不误人家国者。 清初学者在总结明亡教训的基础上，深感必须返虚就实，矫正学风。非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。 赵翼总结明末书生之弊说：书生徒讲文理，不揣时势，未有不误人家国者。 清初学者在总结明亡教训的基础上，深感必须返虚就实，矫正学风。黄宗羲四库全书总目提要经世致用思潮学以致用，是先秦孔派儒学的传统宋代兴起的新儒学即所谓理学（包括程朱理学、陆王心学）在一定程度上抛弃了这个传统，专讲道德性命、修身养性，不务实际。特别到明末的王

21、阳明后学，束书游谈，几近狂禅，学问与社会实际严重脱节。总结明亡之经验，他们深感书生空谈误国。说：颜元其说于程朱陆王皆深有不满，盖元生于国初，目击明季诸儒，崇尚心学、放诞纵恣之失，故力矫其弊，务以实用为宗 ，这种以实用为宗的学风，也就是他们提倡的经世致用的新学风。04010203务当世之务致力于创新的精神勇于任事的精神注重调查研究，研究范围广大经世致用的特点经世致用的特点务当世之务顾炎武说： 孔子删述六经，即伊尹太公救民水火之心。故曰载诸空言，不如见诸行事愚不揣有见于此，凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为。 务当世之务“务当世之务”，密切联系社会的现实问题，可以说是经世致用学者的为学宗旨。

22、朱之瑜说：“大人君子。包天下以为量，在天下则忧天下，在一邦则忧一邦，惟恐生民之不遂 务当世之务他们把天下、邦国、生民之事都作为当世之务的具体内容。李颙说：学人贵识时务道不虚谈，学贵实效，学而不足以开物成务，康济时艰，真拥衾之妇女耳，亦可羞已！ 这种康济时艰的精神，与理学的空谈学风，形成显明界限。经世致用的特点勇于任事的精神愚公移山，精卫填海。常人藐为说铃，贤圣指为血路也。 这种不容已的精神，可以说是对时代的一种责任感。勇于任事的精神他们认为，圣贤与佛、老的区别，正在于此。颜元说：人必能斡旋乾坤?利济苍生，方是圣贤，不然矫言性天，其见定静，终是释迦，庄周也。 勇于任事的精神因此，颜元立志生存一日

23、当为民办事一日。刘献庭甚至认为不能斡旋气运，利济天下，就不能称为人。经世致用的特点致力创新的精神 经世致用学者们要求独立思考，有所创新，绝不蹈袭古人。顾炎武批评明代学风弊病说：有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。 强调凡所做学问。必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之. 颜元则强调立言但论是非，反对附和雷同，他说：立言但论是非?不论同异。是，则一二之见不可易也；非，虽千万人所同，不随声也。岂惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，竟不必附和雷同也。经世致用的特点经世致用经世致用学者比较实事求是，重调查研究。在这方面可以刘献庭、顾炎武、顾祖禹为其代表。 ，刘献庭脱身历九州，览其山

24、川形势，访遗佚，交其豪杰，观其土俗，以益广其闻见，而质证其所学。他用这种调查访问的办法讨论天地阴阳之变、霸王大略、兵法、文章典制、方域要害，而成为清初一大学者。 考其山川风俗，疾苦利病。穷一生之功，写出务质之今日所可行而不为泥古之空言的天下郡国利病书和规切时弊，尤为深切著明的日知录等名著。，地理学家顾祖禹则舟车所往，必览城廓，按山川，稽里道，问关津，以及商旅之子，征戍之夫。或与从容谈论，考核异同。 这种调查研究之风，在清初学者中比较盛行，成为清初学风的一大特点。注重调查研究注重调查研究注重调查研究注重调查研究经世致用的特点四：研究范围广大 经世致用学者们“引古筹今”，研究范围宏伟广大，几乎涉及社会的一切方面-政治、经济、军事、国家、民族、法律、教育、地理、风俗、人情、自然科学等等。如李颙“倡匡时要物，少时著帝学宏纲，经世蠡测、时务急著诸书，凡政体所关，靡不规画。” 黄宗羲则“上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家