人生哲学与传统道德课件

1、人生哲学与传统道德主讲 谢宏忠一、课程学习重点、难点分析 本课程学习的重点为第一讲 绪论，第四讲 道德的基本原则和价值导向，第七讲 道德的若干范畴。难点为第二讲 道德的起源与人的本质。二、考试题型说明1、单项选择题10% （每小题1分）2、多项选择题10% （每小题2分）3、词语解释题15% （每小题3分）4、分析题15% （每小题5分）5、简答题20% （每小题5分）6、论述题30% （每小题15分）第一讲 绪论 人生哲学是关于人生观的哲学理论，是理论化和系统化的人生观。人生有这样一些基本的规律：人生历程受社会关系制约；人生目的决定人生发展方向和趋势；人生动力来自对未来理想的追求；人生目的通

2、过社会实践来实现；人生价值的评价以对社会的贡献作为客观标准等。 一、人生哲学的研究对象二、人生哲学与其它社会科学的联系 首先，它与哲学关系密切。人生哲学是哲学的一个分支和组成部分。人生哲学是以一定的哲学观点为指导来认识人生问题的，是哲学在人生问题上的具体化。其次，它与伦理学关系密切。二者都是研究人的行为和人生价值的科学，但研究的角度不同，二者是姐妹学科。再次，它与社会学关系密切。社会学研究的许多问题与人生哲学研究的课题直接相关，这些问题都会影响到某一个体乃至社会的人生哲学思想，二者的社会作用是相辅相成的。三、科学地对待中国传统道德 我国的社会主义道德建设，必须根植于本民族的传统道德，对其采取批

3、判地继承的态度。用历史唯物主义的观点看问题，中国传统道德是精糟并存，瑕瑜互见的。其中，既有积极、进步、革新的一面；又有消极、保守、落后的一面。既有民主性的一面，又有封建性的一面。既有超越时代，超越阶级的一面；又有受时代、阶级局限的一面。 一般说来，中国传统道德大致可分为三种不同情况：一种是完全属于糟粕的部分；另一种是基本上属于精华的部分；还有一种是精华与糟粕交织在一起。对于第一种情况，我们的态度是只能批判，不能继承。对于第二种情况，我们也不能无条件地接受，而应当进行分析，应当用历史唯物主义的态度赋予这些精华以时代要求的新的意义。对于第三种情况即精糟交织甚至融合在一起的传统道德，更需要谨慎地加以

4、鉴别和认真地加以消化。 总之，对中国传统道德的批判继承，就是要用历史唯物主义的眼光，对经过选择而吸取的道德遗产，应当根据当前历史进步的要求和广大人民群众的利益，根据建设有中国特色的社会主义的需要，根据千百年来人们在思想中所认同的人际关系的一些准则和规范，根据社会主义社会中处理人与人之间关系的道德原则，予以加工和改造。从而抛弃其封建的、落后的、消极的方面，吸收其反映人民利益的、科学的、积极的方面。 第二讲 道德的起源与人的本质一、人性本善 1、孔子“性相近，习相远”的思想 人性本善说最早可以追溯到孔子。在先秦儒家中，孔子最早论及人性问题。论语.阳货载：“子曰：性相近也，习相远也。”孔子的哲学思维

5、触及了两个问题：一是人类普遍共同的人性问题。二是从人性出发的心性修养问题。2、孟子人性善的思想 首先，孟子认为性为“天之降才”。表现在两方面：一是人天生的生命本能。二是人天生的良知良能，即人有别于禽兽所特有的道德良心。其次，孟子提出人性本善的观点。再次，孟子强调要尽心知性知天。人的“四端”只是人性善的潜在状态，而要将人性善由潜在转化为现实，还有待于自己尽心去“扩而充之”。最后，孟子强调培养善端需从两方面努力。一是认识人性善的道理，二是自觉保存善心，培养善性。二、人性本恶1、荀子性为本始材朴的思想 首先，他认为性乃本始材朴。人性包括利欲之心和有辨有知之能。其次，荀子主张：人之性恶。再次，荀子主张

6、人性可化。 2、韩非子代表的法家性为天性的思想 韩非子把荀子的性恶论推向极端。首先，他认为性是人的天性，是本能，包括利欲之心和聪明睿智。其次，韩非强调，在人性中处于核心地位的是欲利之心。第四讲 以义为上 利济苍生 道德的基本原则和价值导向 我国古代道德理论中，义利关系问题占有极其重要的地位。一般说来，利泛指利益或功利。义泛指人们应该遵守的道德规范和道义。义利关系包含了两个相互联系的层面。一是指道德和利益的关系，或精神生活和物质生活的关系；二是指公利与私利的关系。一、孔子“君子喻于义，小人喻于利”的义利观 孔子是最早提出义利命题的思想家。他强调“君子喻于义，小人喻于利。”但他并不一概贬斥求富求利

7、，他既重义轻利，对利又表现得较为明达。他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”可求与不可求的标准，在于是否符合仁义礼信的要求。二、董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功” 董仲舒明确提出义和利对于人生具有不同的功能。义是人的精神追求，利是人的物质追求，而心与身相比，董仲舒认为心更重要。因此，养心之义也就比养体之利更为重要。董仲舒虽贱轻私利，但颇重公利，希望“为天下兴利”。所以，他力主君王的治政之策应该是“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”这句话简括地将孔孟关于义利的思想完全表达出了。三、朱熹“存天理、灭人欲”的思想 朱熹把物质利益、人情欲望当作洪水猛兽，确认了“存天理、

8、灭人欲”的极端见解，把先秦儒家的重义轻利思想推到登峰造极的境地，造成后人耻于言利，走向了禁欲主义。四、韩非重利轻义，重罚严惩的思想 韩非子不相信道德教化，认为只有以威刑作工具，通过重罚恶行使百姓不因欲利而无所顾忌。他的“严家无悍虏，而慈母有败子”，在某些情况下确是一针见血地道出人间真况。五、老子的义利观 老子开篇说：“绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃作，民复孝慈”。这是老子针对社会伦理现实的尖锐批判，体现了他的义利观。他认为，现实的所谓道德圣人，是真正愚民的象征，因为他们自己欲望无穷，才导致社会的不道德，甚至于争斗、偷盗等。否弃那些仁义礼智的设定，民利将倍增。也就是说，只要统治者

9、不贪、寡欲，则人民自然纯朴不争。第五讲 、第六讲 道德基本规范 中和。 “中和”是儒家提出重要伦理规范，指事物发展的一种和谐状态。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”，表现出来以后符合节度，叫做“和”；“中”是未发时的客观存在，“和”是发生后的处理得当，符合节度。廉洁。廉洁是中国传统道德的一个基本规范，被视为“国之大维”，又视为“仕者之德”、“人生大纲”。廉，不贪；洁，清白无瑕。所谓廉洁，指的是不贪财货，立身清白。其基本精神就是见利思义、循礼行法、廉洁自律。 三不朽。出自左传叔孙豹语：太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。意指在德行、事业和言论著作方面作出不可磨灭的贡献，

10、给后世以深深的教益和影响。慎独。指一个人独处时也不起一点坏念头，不做坏事。内圣外王。是最早由道家提出的理性人格，被儒家发扬光大。所谓内圣，即通过自我修身以塑造高尚的品格和崇高的境界；所谓外王，即在人生实践过程中充分展示自己的善良本性，以达到至善的终极目的。第七讲 生死苦乐 唯义所在 道德若干范畴 中国传统的生死观其主流不是宗教信仰主义的生死观，而是比较注重现实的儒、道生死观。包括两个方面：一是对生死的现实态度，道家把人的生死看作是气的聚散，是自然之道；儒家的孔子则重视现实人生问题而对死取淡然态度。二是对生命的意义和不朽的思考。从春秋时期叔孙豹提出“三不朽”的思想以来，代表中国古代文化精神的主要

11、是儒家思想。他们主张以对社会、历史作贡献为人生价值之所在，以“立德、立功、立言”、“虽久不废”为不朽。 从西方与印度这两大文化体系来看，主要是从宗教神学的意义上来说灵魂的不朽，而中国传统文化主要是从人生哲学、伦理学意义上来说生命的影响与不朽。典型的是叔孙豹的“三不朽说”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此之谓不朽。这里的“德”指德行，“功”指事业，“言”是语言及著作。所谓不朽，就是在德、功、言诸方面给人类社会作出和留下不可磨灭的贡献与影响。 在对待毁和誉这两种道德评价形式的看法上，古代思想家关于善用毁誉、善待毁誉的认识充满了辩证法。认为既有预想不到的赞誉，也有因过分追求完美而受到

12、的非难。基于此，要正确地对待毁誉，同时也要善于运用毁誉。首先，要多称赞别人，多去发掘出对方的优点和长处，而不是乐于诋毁别人。其次，善于正确对待毁誉，要求我们在毁誉来临的时候要保持良好的心态，做到“誉之不喜，毁之不怒” ，即通常所说的宠辱不惊。 义命关系，是指人生追求与命运、机遇的关系，或者说是必须如此去做的与可能做到的之间的关系。对于义命关系，儒家的基本态度是尽性知命，或者说尽人力知天命。这有两层含义：其一，一方面克尽人力，不懈地修养和弘道行仁；另一方面，如有不得，安之若命。其二，区别求有益于得与求无益于得，对仁义礼智、道德修养，强调其“求则得之，舍则失之”，要求尽心修养，不稍懈怠；对物质享受则强调其“求之有道，得之有命”，要求人们不作妄求，安之若命。第八讲 君子弘道 内圣外王 人生价值与人格理想 中国传统道德的志于求道精神，表现在择道固执、矢志不移的独立人格思想。为了求道，“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，任何威逼利诱也动摇不了志士仁人求道的决心和对道的忠诚。儒家重忠君，但又坚持忠君是要忠于有道义的君主，