論泰州學派王艮先生的“道”

1、論泰州學派王艮先生的“道【提要】本文分析考察了王艮先生學說的核心範疇“道。指出“道的特點是“中，即合適、適中、中庸；“道是“天然自有之理，並且不能参加“人的“意見。“道就是“至善，也就是“良知，就是“性，就是“身。“道沒有古今之異，沒有等級差別，聖人之道與百姓日用之道無異；對於“道，必須全面地把握。王艮先生將形而上的天理“道，與形而下的、作爲“性之載體的“身，合而爲一。由“道、“身合一，體現天人合一，此乃其“道之一大特徵。【關鍵詞】王艮道中天理至仁慈知性身百姓日用泰州學派王艮先生的學說，黃宗羲?明儒學案?稱其“謂百姓日用即道。侯外廬先生主編的?中國思想通史?則稱之爲“百姓日用之學1，這顯然是依

2、據?心齋先生全集年譜?2中，世宗肅皇帝嘉靖“十年辛卯公元1531年先生四十九歲條所云“是年四方從游日衆，相與發揮百姓日用之學甚悉而來的。如今，“百姓日用即道、“百姓日用之學，已被衆多學人視爲是泰州學派王艮先生的“命題了。然而，即使是廣爲流行的觀點，有時仍有重新加以審視的必要。倘假设仔細推敲一下，便會發現，所謂“百姓日用即道，其實並不是在給王艮先生的“道下定義。在王艮先生本人的學術資料中，也找不出“道就是“百姓日用這樣的表述。“百姓日用即道乃是一種省略的說法。假如按照王艮先生的原意，完好地加以表述，則應當是：百姓在日常生活中自然而然、不知不覺地運用著的“至善的“天理、“良知，這就是“道。當然，由

3、這一特定角度，而將王艮先生的學說，稱爲“百姓日用之學，則亦未嘗不可。只不過王艮先生的學說，也講“道對於修身、齊家、治國、平天下的作用，甚至還有“出則必爲帝者師，處則必爲天下萬世師3的說法，這就明顯已經超出“百姓日用之學的範圍了。百姓在日常生活中自然而然、不知不覺地運用著的“至善的“天理、“良知，就是“道。這符合王艮先生的原意嗎？還是來看看王艮先生自己是怎么說的吧！第一，“道的特點是“中，即合適、適中、中庸；這是“天然自有之理，並且不能参加“人的“意見。或問中，先生曰：“此童僕之往來者，中也。曰：“然則百姓之日用即中乎？曰：“孔子云百姓日用而不知，使非中，安得謂之道？特無先覺者覺之，故不知耳。假

4、设智者見之謂之智，仁者見之謂之仁。有所見便是妄，妄則不得謂之中矣。4所謂“百姓之日用，乃指百姓在日常生活中運用著的“道；對於此“道，“百姓日用而不知。此“道即“中。這“中不能参加“人的“意見，“凡設人爲，皆是作僞；故僞字從人從爲，“不執意見，方可入道5。爲什么呢？因爲“天理者，天然自有之理也；纔欲安排如何，便是人欲6。王艮先生的這種說法，是否受到?荀子?和?莊子?的影響或啓發，則就難以查考了。王艮先生的這個“中，確實來源於子思的?中庸?。他說：?中庸?先言“慎獨、“中和，說“盡性學問，然後言“大本、“致中和，教人以“出、處、進、退之大義也。7惟皇上帝降“中於民，本無不同，鳶飛魚躍，此“中也。譬

5、之江淮河漢，此水也。萬紫千紅，此春也。“保合此中，“無思也，無爲也，“無意、必，無固、我，無“將迎、無“內外也。何“邪思？何“妄念？惟“百姓日用而不知，故曰：“君子存之，庶民去之。學也者，學以修此“中也；“戒慎恐懼，未嘗致纖毫之力，乃爲“修之之道。故曰：“合著本體是工夫，做得工夫是本體。先知“中的“本體，然後好做“修的“工夫。8皇天上帝降於民的“天理，即“中庸之“道，“百姓日用而不知，人們的所謂學習，便是“學以修此中也。第二，“道就是“至善，也就是“良知，就是“性，就是“身。“中庸之“道，體現於人，便是“良知，即“性。王子敬問莊敬持養工夫。子曰：“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。9或問：

6、“天理、良知之學，同乎？曰：“同。曰：“有異乎？曰：“無異也。天理者，天然自有之理也，良知者，不慮而知、不學而能者也。惟其不慮而知、不學而能，所以爲天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不慮而知、不學而能也。10天理“道是“至善的，體現“道的人之“性也是“至善的，而“性的載體“身，亦應是“至善的。子謂徐子直曰：“何謂至善？曰：“至善即性善。曰：“性即道乎？曰：“然。曰：“道與身便尊，身與道何異？曰：“一也。曰：“今子之身能尊乎否歟？子直避席請問曰：“何哉，夫子之所謂尊身也？子曰：“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道。須道尊身尊，纔是至善。11知

7、安身而不知行道，知行道而不知安身，俱失一偏。故居仁由義，大人之事備矣。12“中庸之“道，就是“至善，而“至善便是“良知，“良知即“性，“性屬於“身，“身與“道則無異。所以，做到“安身、“行道並重，方爲“至善。王艮先生從子思?中庸?“天命之謂性，率性之謂道出發，經過“性善論的橋梁，而最終將無形形而上的天理“道，與有形形而下的、作爲“性之載體的“身，合而爲一。由“道、“身合一，體現天人合一，此乃其“道之一大特徵。第三，“道沒有古今之異，沒有等級差別。?心齋先生全集年譜?武宗毅皇帝正德“十四年己卯公元1519年先生三十七歲條有如下記載：書其門曰：“此道貫伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、周公、

8、孔子，不以老幼、貴賤、賢愚，有志願學者傳之。王艮先生又曰：予謂道在天地間，實無古今之異，自古惟有志者得聞之。13“道沒有古今的差異，也不因爲人的等級不同而存在差別；有志於學的人，便可傳“道，便能聞“道。聖人之道，無異于百姓日用；凡有異者，皆謂之異端。14聖人之道與百姓日用之道無異，假如認爲“道會因爲人的等級不同而存在差別，那就不是“道，而是“異端了。雖然“條理是一樣的，但“百姓和“聖人也有不同之處。這就是“聖人“知，而“百姓“不知。百姓日用條理處，即是聖人之條理處；聖人知便不失，百姓不知便會失。15“天理的“條理處，對於“百姓和“聖人是一樣的；可謂在“道面前，人人平等。但由於“知和“不知的差異

9、，則又導致了“不失與“失的不同。看來“上智與“下愚還是存在的，不過“下愚通過學習，也可成爲“上智。王艮先生最終還是打破了“百姓和“聖人，即“下愚與“上智之間的界限。第四，學“道的方法。王艮先生認爲，事事都是學問，事事都有天理。“即事是學，即事是道。16“道是人的天性，天性之體本自活潑，正如鳶飛魚躍一般。“愚夫愚婦，與知能行，便是道。與鳶飛魚躍同一活潑潑地，則知性矣。17至於學習經書，則不過是爲了“印證吾心，達到“良知而“知性。“經所以載道，“傳所以釋經。“經既明，“傳不復用矣。道既明，“經何足用哉？“經、“傳之間，印證吾心而已矣。18王艮先生主張，學習者假如能“握其機把握住關鍵，何必再去“窺陳

10、編看書？他還認爲：學者初得頭腦，不可便討聞見支撐，正須養微致盛，則天德王道在此矣。六經四書，所以印證者也。假设功夫得力，然後看書，所謂“溫故而知新也。不然放下書本，便沒工夫做。19“假设功夫得力，然後看書，以求“溫故而知新，防止“放下書本，便沒工夫做。這竟似有點反對教條，注重實踐，強調理論聯繫實際的意味了。王艮先生作有?樂學歌?，認爲學“道須“真樂。“學者不見真樂，則安能超脫而聞聖人之道？“仁者安處於仁而不爲物所動；智者順乎仁而不爲物所陷。仁且智，君子所以隨約樂而善道矣。20同時，對於“道，更強調必須全面地把握。論道理，假设只見得一邊，雖不可不謂之道，然非全體也。譬之一樹，有見根未見枝葉者，有

11、見枝葉未見花實者，有見枝葉花實卻未見根者。須是見得一株全樹始得。21這段文字，確實很像是?荀子解蔽?“凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理的一個明代翻版。第五，天下“至善的典範是“師。王艮先生認爲，爲人師表、啓發愚蒙的“師，是“至善之“道的體現者。他說：大丈夫存不忍人之心，而以天地萬物依於己。故出則必爲帝者師，處則必爲天下萬世師。出不爲帝者師，失其本矣；處不爲天下萬世師，遺其末矣。進不失本，退不遺末，止至善之道也。22有人懷疑王艮先生“好爲人師，他有如下辯解：董子某問：“先生嘗曰出必爲帝者師，處必爲天下萬世師，假设疑先生好爲人師何如？先生曰：“子未學禮乎？董子曰：“亦嘗學之矣。先生曰：“子未知學爲人

12、師之道乎？董子曰：“願終教之。先生曰：“禮不云乎：學也者，學爲人師也。學缺乏爲人師，皆苟道也。故必修身爲本，然後師道立，而善人多矣。如身在一家，必修身立本以爲一家之法，是爲一家之師矣。身在一國，必修身立本以爲一國之法，是爲一國之師矣。身在天下，必修身立本以爲天下之法，是爲天下之師矣。故出必爲帝者師，言必尊信吾修身立本之學，足以起人君之敬信，來王者之取法，夫然後道可傳，亦可行矣。庶幾乎己立後，自配之於天地萬物，而非牽以相從者也。斯出不遺本矣。處必爲天下萬世師，言必與吾人講明修身立本之學，使爲法於天下，可傳於後世，夫然後立必俱立，達必俱達，庶幾乎修身見世而非獨善其身者也。斯處也不遺末矣。孔孟之學正

13、如此，故其出也，以道殉身，而不以身殉道。其處也，學不厭，而教不倦，本末一貫。夫是謂明德、親民、止至善矣。23王艮先生認爲，只要做到“學不厭，教不倦，便是“致中和，“位天地，“育萬物，“便做了堯舜事業，此至簡至易之道，視天下如家常事，隨時隨處無歇手地，故孔子爲獨盛也24。他進一步闡述爲師之道：門人問：“先生云出則爲帝者師，然則天下無爲人臣者矣？曰：“不然。學也者，所以學爲師也，學爲長也，學爲君也。帝者尊信吾道，而吾道傳於帝，是爲帝者師也；吾道傳于公卿大夫，是爲公卿大夫師也。不待其尊信，而銜玉以求售，則爲人役，是在我者不能自爲之主宰矣，其道何由而得行哉？道既不行，雖出，徒出也。故吾人必須講明此學，

14、實有諸己，大本達道，洞然無疑，有此欛柄在手，隨時隨處無入而非行道矣。有王者作，必來取法，是爲王者師也。使天下明此學，則天下治矣。是故出不爲帝者師，是漫然苟出，反累其身，則失其本矣；處不爲天下萬世師，是獨善其身，而不講明此學，則遺其末矣。皆小成也。故本末一貫，合內外之道也。25?通書?曰：“曷爲天下善？曰：師。師者，立乎中，善乎同類者也。故“師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。非天下之至善，其孰能與於此哉？26總之，爲師之道，止於“至善，其最終目的，乃是爲了“朝廷正，“天下治。第六，“道對修身、齊家、治國、平天下的作用。王艮先生認爲，“聖人經世只是家常事。27並且主張先“做學，“而後

15、入政。他說：社稷民人固莫非學，但以政爲學最難，吾人莫假设且做學而後入政。28“身是“治天下之“本，故先要“誠心，“致良知，即達到“至善的“良知，回復到人性“至善的初始狀態。治天下有本，身之謂也。本必端。端本，誠其心而已矣。誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也。妄復，則無妄矣。無妄，則誠矣。誠，則無事矣。故誠者，聖人之本。聖，誠而已矣。是學至聖人，只復其不善之動而已矣。知不善之動者，良知也。知不善之動而復之，乃所謂“致良知，以復其初也。29王艮先生從平民的立場出發，探討如何治國平天下的道理。他主張，不怨天，不尤人，以身作則治天下。吾身猶矩，天下、國家猶方；天下、國家不方，還是吾身不方。30射

16、有似乎君子，失諸正鵠反求諸其身，不怨勝己者，正己而已矣。君子之行有不得者，皆反求諸己，亦惟正己而已矣。故曰：不怨天，不尤人。31他終身未仕，慨歎未得機遇；然而，不肯背棄自己的“道，曲意逢迎，“以道殉人。“道與“身，“原是一件，但由於社會環境的不同，而往往因時而異，各有所側重。天下有道之時，“道爲人們的“身服務，爲了使人們生活得更好；天下無道之時，人們則爲了追求和維護“道而獻身。而假如認爲可以爲了某個別“人而犧牲“道，那麽，這種“道，就好似是小妾一樣的“道了。他說：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道，未聞以道殉人者也。“以道殉人，妾婦之道也。32王艮先生並且“常誦此，教學者以立本。其學生有

17、平民，也有高官。曾屡次有人上疏，推薦他做官，他卻堅辭不仕，終至以身殉“道。*通過以上對王艮先生學說的核心範疇“道的分析考察，可知其“道的特點是“中，即合適、適中、中庸；“道是“天然自有之理，並且不能参加“人的“意見。“道就是“至善，也就是“良知，就是“性，就是“身。王艮先生以子思?中庸?爲出發點，經過“性善論的橋梁，最終將形而上的天理“道，與形而下的、作爲“性之載體的“身，合而爲一。由“道、“身合一，體現天人合一，成为其“道之一大特徵。他強調，“道沒有古今之異，沒有等級差別，聖人之道與百姓日用之道無異；對於“道，必須全面地把握。至此，已可以清楚地看出，黃宗羲?明儒學案?稱王艮先生“謂百姓日用即道，在語義表達上是欠完好的；而?心齋先生全集年譜?和?中國思想通史?中，用“百姓日用之學的命題來概括王艮先生的學說，似亦不夠全面。事实上，力求準確地把握王艮先生學說的真實含義，絲毫也不會影響其作爲偉大的平民