2022届高三语文现代文阅读提升专练（第106练）【含答案】

1、2022届高三语文现代文阅读提升专练（第106练）基础题组现代文阅读 = 1 * ROMAN * MERGEFORMAT I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑;苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。庄子秋水篇中，庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。审

2、美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉浸到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界;对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物

3、的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的山川脱胎于予，予脱胎于山川山川与予神遇而迹化，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。（节选自童庆炳中国古代心理诗学与美学，有删改）材料二大自然靠什么给人以美感呢?它蕴含有许多美的要素，如 对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽

4、的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山搜尽奇峰打草稿。客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢?是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘龋说目既往还，心亦吐纳，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究发现动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一

5、种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。人们不只满足于自然中的形向主观的情的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出出淤泥而不染的做人之理;朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次描写美、意境

6、美、哲理美。（选自梁衡山水为何有美感，有删改）材料三有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、舞蹈等。白居易的琵琶行写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想的意象来描写来表现的，如嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。有的理论家根据这样一些事例，认为人们喜爱音乐，从音乐中获得愉悦，并不是因为欣赏声音本身的和谐等，而是因为音乐能唤起视觉或听觉的意象（即联想）。然而，也另有一些理论家和艺术家认为，审美体验不但与联想无关，而且联想还会妨碍审美体验。在他们看来，自然和艺术的美都在形式而不在内容，欣赏者不能靠题材唤起的联想来获得美感。反之，只能在摒弃联想的情况下，靠对艺术形式的直观

7、以获取美感。要是在欣赏这些艺术时产生联想，那恰好是走出了艺术境界，进入了实用境界，审美体验就丧失殆尽。他们认为，在审美体验中，只有让我们的注意力专注于一个独立的意象上面凝神于一，不左顾右盼，才能沉醉于审美的愉悦之中。而联想则使欣赏者精神不集中，从而导致意识由审美对象向非审美对象的转换，所以联想是妨碍审美体验的。联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢?我以为应该从以下两点来把握它第一，应该把审美联想和非审美联想区别开来。非审美联想相当于心理学上的自由联想，这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。英国美学家布洛称这种联想为非融化的联想，即这种联想所引起的实用情感与审美对象所展示的情境不相

8、融合，从而与审美无关。譬如 当我们心中想到船时，便想到它航行的海，想到海便想到风暴等等。尽管这种联想是对一种接近事物的联想，人们是容易理解的，但它没有定向性，没有主旨，不能构成审美的情境，因而是与审美无关的非审美性联想。审美联想相当于心理学上的控制联想，它的最大特点是联想时所展示的情境的定向性和整体性。按一定的情致、具有定向选择、沉入整体情境的联想就是审美联想。审美联想是人的心灵自由的一种表现，它给人带来美感的愉悦。布洛称审美联想为融化的联想，即这种联想所引起的情感与审美对象本身的情感是相融化的，不是隔离、孤立的。由此看来，笼统地说联想可以解释审美体验是不对的，只有审美联想才与审美体验相关，只

9、有用审美联想才能解释审美体验。第二，应该考虑到美有依存美和纯粹美的区别。纯粹美就是重形式的美，某些艺术品种，由于社会历史等各种原因，内容已淡化，人们直接感知到的仅是线、形、色、光、声、质等媒介及其组合方式，如图案画、花边装饰、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取胜的纯粹美，对于这些艺术品的欣赏，只能靠艺术直觉，而不能靠审美联想。要是运用联想，就会离开特定的艺术世界，审美体验也就立刻消失了。与审美联想相契合的往往是依存美。所谓依存美就是重内容的美，像小说、戏剧、散文和古典诗歌等等，人们欣赏这类艺术品，就不能不借助审美联想，只有在审美联想中，作品所描绘的形象和形象体系，才能在欣赏者的头脑中呈现出来，

10、而欣赏者也才能沉入艺术世界，并获得审美愉悦。审美联想是审美活动中实际存在的、不可缺少的。（选自中国社会科学报，有删改）1根据材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A.庄子秋水中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。B.在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。C.艺术家强调的师法自然，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素以及创作的灵感。D小石潭的凄清、荷塘月色的宁静是人与客观景物沟通、交流、融合的产物。2.

11、根据材料三，下列不属于非审美联想的一项是（ ）（3分）A见到博物馆展出的清代官窑瓷器，就联想到它比金子还值钱。B见到西湖中鱼儿游动，就联想到今天晚餐也许会有红烧鲤鱼。C读到贺知章的二月春风似剪刀，就联想到花匠用剪子精巧地把柳叶剪成绿丝绦。D读到陶渊明的归园田居，就联想到草长莺飞的春季美景。3.根据原文内容，下列对移情概念的理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）A李白的相看两不厌，只有敬亭山、李商隐的春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。B郑板桥竹石诗咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。从审美移情看，诗

12、人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C北宋画家文与可画竹时，其身与竹化，无穷出清新。身与竹化所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。D.在我见青山多妩媚，料青山、见我应如是中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。4.材料三首段是如何引出论题的?这样安排有何好处? （4分） 5.请分别从自然和艺术两个角度概括如何获得更好的审美体验。（6 分） 现代文阅读 = 2 * ROMAN * MERGEFORMAT II阅读下面的文字，完成6-9题。我开始思念

13、雪花胡容尔春天已至，春花妩媚，我却开始思念雪花。雪花是洁白的信笺，上面写著天书。天气一冷，掌管信笺的上天便蓄势待发，准备将雪花 配发给人间。小雪节气动静不够，只配一点零星的雪屑，沉住气。大雪节气声势浩荡，是时候 让铺天盖地的大雪出场了。天幕低垂，天地间的距离缩短。光线由明转暗，有些暧昧的混沌气氛浮动e新物登场，总是需要旧物的铺垫和过渡，需要一种严密奇怪的衔接。大雪穿着白裙子，适时地现身，飘落而下。它酝酿已久，就等着这样庄重的氛围衬托。缠毙着它的风有时大，有时小。风大的时候，雪被吹得摇摇晃晃，东倒西歪。风小的时候，它就清楚地看到自己开放的六角花朵，撑着一顶 降落伞。人只有等一朵雪花落下，才看得清

14、它的面貌，标致，蓬松，像白梨花。小时候，我喜欢站在 雪地里，仰面等待雪花滑落唇间，品尝它的滋味。舌尖有点凉，有点麻，萦绕淡淡的清香。那种, 清香，与人间所有的草木花香都不同。冬么会相同呢？地上的草木都沾了尘世气息，而它没有。，它是天外之花，那么新颖，那么清冽，不染凡尘。雪花开呀开，北风吹呀吹。挤在一起的雪花，队伍壮大，花片肥大，更像下落的仙鹤和天 鹅，或者是一群从天空迁徙而来的绵羊，毛茸茸的。它有着自己认定的方向，与水类似，从上而 下。这种不思攀登的行动方式，与人多么不同。人的一生，总在算计着怎样从低处往高处走， 总在谋划着征服一个又一个高度。雪花不，它的眼里只有低处的事物，与低眉俯瞰众生的佛

15、菩 萨相似。就算被风吹疼，保持倾斜的姿势，但它仍然是下沉的，换个角度落下而已。但凡大地 上的一山一水、一房一舍、一草一木、一路一径，所有低处的事物，哪怕微小的尘埃，都是它亲近 的目标，离哪里近就落在哪里。一片一片的信笺，渐渐连接成一整块一整块的宣纸，很大， 很白。一场大雪的到来，掩埋了大地上辽阔的枯萎和绝望,-切回到了清白的原点，回到了同一起跑线上。在原野上，白色的火焰，不动声色地点燃新的希望。在我们当地，有时也会下暴雪，雪流湍急，瀑布一样倾泄而下，大地被迅速淹没。到处弥漫 着燃放鞭炮一样迸裂开乗的白色烟雾，迷人眼。人们敬畏地躲进温室，劳作，或者喝茶，闲聊， 把舞台留给雪。这天地间唯一的舞者，

16、穿着古老的舞鞋，载歌载嘉，衣袂飘飘。江河湖泊结冰了，手脚冻得紧缩在一起，伸不开,但它们体内的血管潜伏在冰层下面，并没有停止流淌。那些涌动的暗流，明显感到冰层肌肤在惊喜地颤动，一层温暖的厚厚的白雪，覆盖了它们的身体；高处与低处的草木，长青的枯败的,挺拔的匍匐的，在雪中变换着琼枝的姿态。雪有些重，压得枝条下垂，甚至断裂。但这是甜蜜的负担，它们更喜欢被雪滋养的感觉。它们借此在白色的信笺上画下自己的形状，写上一些深情的话语。雪霁天晴，明亮的阳光在田野上奔流。雪消融成润物无声的雨水，为丰收埋下伏笔。贴近 地面，你会听到葱绿的麦苗根部强健的奔跑声，但人们忘了表达对雪的感激。雪，是固态的雨，与雾、雹、露、霜

17、等，同属雨族成员。说文解字曰:“雪，凝雨说物者。从，雨，彗声。意思是说：雪，乃凝结雨水，带给天下万物喜悦的美丽冰晶。带给天下万物喜悦，我喜爱这种对雪的赞美。冬若失雪，犹如花无蝶、山无泉、石无苔、水 无藻、人无癖，未免单调无趣，少了活泼的兴味。从雪的字源可辨出，先人造字充满智慧。甲骨文的雪，字形是“羽的中间和两边有四滴水环绕，这水滴应是雨点的象征。羽和水的组合，代表雨变成的飘落而下的纷纷扬扬的羽状物金文的雪，是上雨和下彗的组合,表示雪是可以清扫的凝固的冰晶。篆丈继承了金文字形，笔 画摇曳，具有雪花飘逸的美感。我想，雪来自一个奇妙的世界。那个世界，我们虽无法涉足，但可以凭借想象，假设它就是高高在上

18、的天界，远远高出我们头顶的上天。雪是上天派来送鸡毛信鹅毛信羊毛信的信使，上 天那些.高尚的神们，他们通过这种形式来表明善意和悲悯，来接济冬日贫瘠灰暗的人间，指派雪代替雨行使职权，恩赐大地一纯洁，润泽，收获，安详。下雪时，喜欢煮杯热茶捧在手心。茶是经年发酵过的熟普洱，汤色深红，味道醇厚，有岁月沉积的芳香。我的心中，也会悄然盛开清悠悠的雪花，一朵，两朵，三朵它们让我在世俗的热情里，保持着必要的洁净、清醒和冷静。6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A.“雪花是洁白的信笺，上面写着天书”这句话引发读者思考，作者在下文倒数第二段给出了天书的具体内容。 B.文中“甜蜜的负担”一词，看

19、似矛盾，实则精确地描述了枝条虽然被雪花重压，但也受到了雪花的装扮滋养的情景。C.雪花下落过程中就算被风吹疼也不变下沉的姿态，意在说明我们遇到困难时也应该保持以前的做法，不改初衷。D.下暴雪时，雪在天地间舞蹈,构成一幅宏伟壮阔的画面；雪化成水，滋养了万物，而人们却忘记了感激雪，引人深思。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）A.在描写雪花有自己认定的方向自上而下时，作者把它与低眉俯瞰众生的佛菩萨相对比，以此来表现雪花亲近低处的特点。B.文章以“我”开始思念雪花开头，以“我”的心中也会盛开雪花作结，首尾呼应，结构完整，表达我对雪花的思念和感悟。.C.文章寓象征于写实，文中的

20、雪花既是写实的,指自然界中的雪花;也是象征的，它象征着善意、悲悯、纯洁、收获、安详等。 D.文章多处运用比喻和拟人的修辞手法，既能生动形象地描写出雪花在不同情境之下不同，角度的美，又能带给读者美的享受。 ,8.本文在描写雪花后，又加入了对“雪”的字源解读，对此你如何理解？（4分） 9.请从谋篇布局的角度，分析题目“我开始思念雪花”是如何统摄全文的。（6分） 能力题组现代文阅读 = 1 * ROMAN * MERGEFORMAT I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：“科学家与艺术家经常生活在不可捉摸的境地。这两种人必须经常把新的和已经知道的 东西协调起来，并且为在混乱当中建立新的秩序而奋斗。

21、在工作和生活中他们应互相帮助并帮助一切人。他们能铺平沟通艺术与科学的道路，并且用多种多样、变化多端、极为宝贵的全世界共同的纽带把艺术和科学同整个广阔的世界联系起来。“争取做到这些，不是轻而易举的。我们面临的时刻是严峻的，但我们应该保持我们美好的感情和创造美好感情的才能，并在那遥远的不可理解的陌生地方找到这个美好的感情。奥本海默震撼人心的话语，表达了科学家和艺术家最为崇高庄严的理想，情感和智慧；也体现了人类对真、善、美最伟大的追求和信仰。在小小的蓝色地球上，当人类面对自己文明的历程思考时，不安地发现辉煌中有一片又一片人类理想与热情的废墟并列。特别是大工业时代机器历史留下的缺陷，给人类的心灵留下

22、了层层凄凉和忧患。人总想神有所归，心有所寄，虑有所定。我生本无乡，心安是归处。“这是为什么和“为什么想知道为什么已成为科学与艺术永无终结的追问。消除忧患，净化人性，建造人类精神家园已历史地交给“艺术与科学来承担。不同的是科学家以博大的人性情怀拥抱自然之理，把认识抽象为自然定律，艺术家则以宇宙之理倾述人性之情，把生命精神的思考谱写为人性和宇宙和谐的自律。正如李政道先生说：“科学的目标是准确的回答和求解。但是，科学家不可能找到所，也没有最终答案，只能增加答案，而增加答案和了解客观世界的动力是美好的情感，没有情感就没有创造力。什么是生命的意文，什么是社会的意义，最重要的是美好的情感，这和创造艺术的动

23、力完全相同。所以石鲁先生说:“艺术家就是科学家，艺术的规律都是 科学的。”与科学相比，艺术是通向宇宙的另一条路。大凡有所贡献的艺术家，其心灵无不上通天宇，下达人性；为高扬自然生命精神和人性生命精神的和谐而努力；为建造人类真、善、美的精神家园而献身。他们共同以崇高的人性精神爱抚自然，又以博大的宇宙精神爱抚人性,他们在造化的恩宠中，与天同乐于动，与地同悲于失。天，在科学家和艺术家的心目中，大概是孕育智慧的最终本源。人的心灵一旦就入浩渺无垠的宇宙时空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即会荡起无限的波澜。人类在冥思中静悟，在亶切斐兰建聲箜专发现,在诚实的实验中证实,在生命主专中感受善奏和美丑。天意

24、与人意相连，催人至理，引人幻想，若将渺小融于宏大必给人意志；将人情化为天地之情，必给人大美和壮美，大可腾至天宇，小则入乎精微。艺术与天合气、与地合理，与人合情，艺术乐仁乐静自在心通天宇。故贝多芬讲：“打进心坎的艺术来自天。乐记云：圣人作乐以应天。石涛说：“天能授人以画，“大知而大授，小知而小授也艺术的真谛在自然，“师法自然注定是艺术与科学的永恒课题。自然内在的秩序严密神奇，大无外，小无内。人类已知越多，未知越大，激起人们探索的欲望也就愈强烈。这正如科学家兼艺术家和哲学家的爱因鈣坦所说:“人们总想以最适当的方式画一幅简化易领悟的世界图像。“这就是画家、诗人、哲学家和自:然科学家所做的，他们都按自

25、己的方式去做。于是，这个世界由方程、函数、形、色、观念、文字、音符等组成。这个世界可以由音乐的音符组成，也可以由数学公式组成，我们试图创造合理的图像，使我们在那里就像感到在家里一样，并且可以获得我们日常生活中不能达到的安定。爱因斯坦令人深思的话语不仅告诉世人科学、哲学、艺术的共同基础和目标，也说明惟科学、哲学、艺术的人造世界是人类 安身立命的精神家园。 （摘编自刘巨德心通天宇的艺术与科学）材料二：与这些区别一样，艺术与科学也有许多共同点，这在19世纪即已为思想者们所注意。19 世纪的伟大哲人、科学家亚历山大冯洪堡认为艺术和科学都是自然在人头脑中的反映，艺术是通过想象得出的反映，科学是通过理性能

26、力得出的反映；美学家克罗齐说:“直觉知识与理性知识的最崇高的焕发，光辉远照的最高峰，像我们所知道的，叫做艺术与科学。艺术与科学既不同而又互相关联；他们在审美方面交会，每个科学作品同时也是艺术作品。”进入20世纪，科学家和艺术家在对自然界的对称、和谐和美的规律加以探讨、认识和表现后发现，艺术与科学是密切相关而不可分割的。著名科学家李政道先生曾将艺术与科学形象地比作一枚硬币的两面，认为“他们的关系是与智慧和情感的二元性密切关联的。伟大艺术的美学鉴赏和伟大科学观念的理解都需要智慧。但是随后的感受升华和情感又是分不开的。艺术和科学事实上是一个硬币的两面，它们源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普

27、遍性、永恒和富有意义。总之，科学和艺术的共同点表现在诸多层面上，可以从不同角度加以认识和表述，根本的一点在于认识艺术与科学的关系不是对立的而是互补的。科学技术在一定意义上影响和促进了艺术的生成和发展，艺术的发展和成果同样也推动着、影响着科学的进步与发展。作为人类认识世界、改造世界、建设世界的两个最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影响， 缺一不可。（摘编自李砚祖大趋势:艺术与科学的整合）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）A.奥本海默认为科学家和艺术家都为在混乱中建立新秩序而奋斗，两者应该互相帮助，用好联系世界的共同纽带。B.科学家致力于把认识抽象为自然定律，而艺术家需

28、要借助科学道理尽力表现人性之情，谱写为生命精神的思考C.李政道先生认为科学、艺术创造的根源和动力完全相同，二者是一枚硬币的两面，矛盾对立而又形成互补。D.爱因斯坦认为科学家、艺术家、哲学家都按照自己最适当的方式去探索，最终创造互不相干的人类精神家园。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A.文明进程中总会留下忧患，科学与艺术的本质特征使它们有能力担起建造人类精神家园的历史责任。B.中外艺术家、科学家对于科学与艺术关系的认识，常常殊途而同归，石鲁与克罗齐就有相似的观点。C.有所贡献的艺术家，其艺术创作无不打通宇宙与人性，从而使艺术作品成为超越科学认识的存在。D.艺术与科学有许多差

29、别和共同点,密切相关而不可分割，这种认识是建立在自然规律的探究之上的。3.根据材料内容,不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分）A.如达芬奇的人体和动物解剖及植物素描的精确性所表现出的那样，他的油画作品也展示出了他利用化学颜料所产生的奇特效果。B.印象派的诞生与光学色彩理论的突破联系密切，当代印刷技术的“网点叠印”法也可以看做点彩派艺术的一种实际应用。C.汉墓出土的朱雀灯，朱雀展翅欲飞的体态极具美感，其设计正好与灯盘的空心槽处置相统一,添加燃料时灯仍能保持重心平稳。D.数字敦煌是包括虚拟现实、增强现实和交互呈现的敦煌保护虚拟工程，使敦煌瑰宝数字化，实现敦煌壁画的科学技术“穿越4.论述

30、类文章经常运用“引用”的方法进行创作，请结合上述材料,对此加以简要分析。（4分） 5.请简要梳理材料一的论证思路。（6分） 现代文阅读 = 2 * ROMAN * MERGEFORMAT II阅读下面的文字，完成6-9题。稻子和吃稻子的人学 群我开车从洞庭湖边的春风大堤上过。火车在铁路上奔驰，收割机在收割稻子。大型收割机从田垄上开过，稻子的上头不见了，稻田一拨拨矮下去。谷粒流水一般从一根管子里涌出，被装进一只只蛇皮袋。还有一些东西，一些跟随谷粒的叶片和穗条，打碎之后被机器随风一口吐出。稻草傻傻地站在那里。上面那一段没有了，它们当然摸不着头脑。看看周围，那边吓唬鸟儿的那位也没有脑袋。如今做稻草人

31、，已经不作兴要脑袋了。它又不相亲，又不用想事情，要一只脑袋做什么？它只要两只袖子在晃就行。月亮打这里过，它只看到收割留下的尖利，被禾茬们高举着。怎么都找不到一处又软又白的草垛，好让它的光躺在上面。风来到田间，不见了往日的玩伴。露水来了，没有一片带绒毛的叶子可以把它托起。萤火虫打着灯笼，找不到回家的路。人们早就习以为常。这一点谁也无法改变。我是弯着腰在稻田里割过稻子的人。一个割过稻子的人，不会不知道腰酸背胀的滋味。我想说的是机器收割所传达出来的那种力，那种君临众稻之上的力，那种话语方式。在钢铁的轰鸣之下，稻子这种从泥地里长来的东西是多么卑微，多么柔软无力。我是吃稻米的，吃下去的稻米已经成了我的一

32、部分。我想起以前我们割稻子。每一株稻子都知道。从河姆渡那里，或者更早，它们就知道了被收割的命运。等到上面抽穗灌浆，等到饱满的颗粒压下来，它们就弯起了腰。弯起的稻杆，是多么适合拦腰抓握，是多么适合收割。顺着禾稻弯斜的方向，人的手把它们拦腰收作一握，稻根露出来，另一只手把禾镰端平了，一下从根处划过，稻子的一生就到了人手上。稻子弯着腰送上它的一生，人去接受，同样弯着腰。一根稻子弯着腰所承受的，也会来到人的腰背上。说来也巧，那些用来收割的禾镰也弯成新月的模样。那时候，老人们都相信，这一年的新月是从收稻子开始的。一根稻草，并不是一开始就是稻草。稻子的意义，好像都集中在那根稻穗上。直到谷粒离穗。好比一个人

33、退休了，不再去上班，不再是这个是那个。稻草是在这时才开始成为稻草的。这以前，阳光在春天照过，夏天照过。这一次是单单把它们作为稻草来照耀。秋天的阳光一照，一根稻草的一生就都来了，从头到脚干净明亮，还带着草的干香。想来这些事情，月亮是知道的。月光一来到稻草上，就变得这样鲜亮。就这样躺在稻草上。即便是黑色的夜，到了这里也会停下脚步，把稻草的地方，留给稻草。我至今记得昭大哥的拖拉机拖了一车稻草，我们搭他的拖拉机回家去。我们躺在上面，用一车稻草摇晃着镇上的房子和路灯。到后来，连天上的星子和银河都被一齐摇动。一天夜里，我在山上走迷了，下山看到一堆稻草。顺着稻草往下看，田里的禾茬带一点亮色一直排过去。我明白

34、了：踩着禾茬，就可以一直走到家门口。谷粒不在了，稻草是稻草。牛是懂得这一层的。稻草吃下去之后，它们在反刍。那时候，稻子收了，稻草还是完整的。稻草身上还留存着做稻草的尊严。现在不同了，上面那一段没有了，下面还在禾茬上，它是做稻草呢还是做禾茬？稻草也好，禾茬也罢，它们只好没头没脑地待在稻田里。直到冬晴时，种田的人过来放一把火，烧了的就烧了，没烧尽的就黑乎乎留在那里。看来，稻草存在的意义，是跟着谷粒一起收走了。那么谷粒呢？蛇皮袋装上之后，一小部分大概会留在主人家里做米饭，其余的就都进了市场。种子要从种子公司来。两头都在人家手上，它们只管从身上长出稻子来。稻子一旦长成，收割机就来了，它们生存的努力随之

35、被没收。收割机的专横粗暴，其实也意味着对稻子之为稻子的否定。开收割机的人，想来是不会拿起禾镰去收割了。杂货店也已经不卖禾镰了。稻田当然还会种上稻子，是种子公司来的杂交种。杂交产量高。以前那些稻种，已经从地面上消失。就算某处种子博物馆之类的地方还有它们的孑遗，它们与这个世界的交流互动也已停止。我开着车在大堤上走。大堤在下面，收割机在收割。远处靠山的地方，火车在铁路上奔驰。上车下车，人们都按照火车时刻表，把自己装进去，把自己卸下来。（有删改）6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A.既“不相亲”也“不想事情”的稻草人无需“脑袋”，如今的它们已经成为纯粹的工具化产物，相比以前的稻

36、草人少了一些传统的味道。B.现代人已经习惯了稻子的机械收割方式，这也是社会发展的一种必然趋势，但在作者的内心深处，仍有着对旧时收割方式的怀念与留恋。C.文章写轰鸣的收割机对稻子不再怀有敬意，只留下了喧腾和暴力。那不可一世的态度不仅颠覆了稻子的生命意义，也否定了稻草的价值。D.文章写随着大机器时代的到来，人们搁置禾镰、种杂交稻子，而以前的稻种不能再在土地中“生生不息”了，已经沦落为博物馆的孑遗。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）A.第一段中“一拨拨矮下去”“被机器随风一口吐出”等细节描写，刻画出机械们生产“君临众上”的霸气，为后文写稻子的卑微弱小铺垫。B.“我想起以前

37、我们割稻子”一段，承接上文作者对机械化收割的不喜欢与稻子的同情，引出下文传统收割方式中人们对生命的敬畏之情。C.文章语言明快而有表现力。如“摇晃着房子和路灯”“星子和银河被摇动”等句，形象表现出乡下生活独有的自然情趣及人与稻草的和谐。D.文章构思独具匠心，作者将对稻草与人、传统与现代两组价值的思考贯穿在“稻子”的“前世”和“今生”中，令人回味无穷，发人深省。8.散文的语言往往蕴含着作者想要传递的“情”和“理”，请简要理解文中两处画横线的句子。（4分） 9.文章中写了两种不同收割方式下的“稻草”，它们有何不同？结合文本，简要分析。（6分） 2022届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析（第106练）基础题组现代文阅读 = 1 * ROMAN * MERGEFORMAT I1.B（B项，“人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中”错。材料一第二段说的是“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感”，选项曲解文意。）2. C（C项，联想的内容，仍处在一首清新的咏柳诗的情境中，是按诗所提供的独特情感，定向地进行联想的。其它A、B、D三项则纯属随意的、无定向的、不受控制的联想。）3. D（D项，“主体的情感是移置在青山中，只属于青山的”错。材料一第二段说“审美移情作为一种审美体验，