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文档简介
1、 绪 论一、 对待古代文论态度的主要问题： “失语症”与“中国古代文论的现代转换 ”几代中国学人的“基本焦虑”“失语症”话语的意义: 提醒我们认真反思对待古代文论的态度， 从而找到作为阐释者的恰当的立场。一、 对待古代文论态度的主要问题： “失语症”与“中国古代文论的现代转换 ”实质是整个中国古代文化的“现代转换” 问题关涉阐释学：知识、意义、价值阐释活动要求提供现代意义，参与现代学术文化 的建构。 二、古代文论研究的现代意义 对古代文论的阐释联系着对整个中国古代文化的阐释；而对中国古代文化的阐释，又关联着人类生存的意义问题。对古代文论的研究在最深层的意义上是对人的研究，关乎古人与今人在生存智
2、慧上的对话与沟通。古代文论研究，从最终极的意义上来讲，是为了对今人应“如何活着”具有参照价值。 二、古代文论研究的现代意义古代文论的主要范畴：是古代知识分子人生旨趣、生存智慧、人格理想的集中体现，其共同处在于心灵的自由与超越。孔子“吾与点也”，孟子“反身而诚，乐莫大焉”三、走向文化诗学 （一）文化诗学的含义将阐释对象置于更大的文化学术系统之中进行考察的阐释方法。 将文论话语视为某种整体性文化观念的一种独特表现形式，在考察其发生发展及基本特征时能够注意到整体性文化观念所起到的巨大作用。 三、走向文化诗学（二）要求对知识与意义的双重关注在文本与历史之间穿梭在中西汇流中审视采取平等“对话”的态度四、中国古代文化精神概观 春秋战国 ：子学时代、士人阶层、儒、道二家 两汉：为汉家统治确立合法性与为之制定并维护限制性 的规则之间的二重变奏魏晋南北朝：儒家的经典移到边缘，老庄之学成为焦点隋唐：儒、道、释互相碰撞，三教都出现新质宋代：学术大繁荣，充满理性精神与乌托邦精神元明：道学逐渐定于一尊 清代：从知识学的角度总结两千余年来的文化学术 近代：中西之间 五、中国古代文论概观儒家的工具主义文论系统 以老庄、佛释为依托的审美主义文论系统以文本分析为核心的诗文评话语系统庄
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