塞涅卡在西方哲学古典时期和中世纪文艺复兴时期的纷争

1、塞涅卡在西方哲学古典时期和中世纪文艺复兴时期的纷争塞涅卡在西方哲学古典时期和中世纪文艺复兴时期的纷争一、塞涅卡论文联盟.Ll.在西方哲学古典时期的纷争西方哲学史自公元前六世纪古希腊哲学开始，从公元前六世纪古希腊哲学到公元五世纪末的古罗马哲学这一段历史，在西方哲学史上被称之为西方哲学史的古典时期，它包括古希腊和古罗马两个阶段时期的哲学。古希腊哲学是西方哲学史刚开始产生时期的哲学，是古希腊奴隶主阶级思想的反映。公元前30年古罗马皇帝屋大维征服了希腊帝国的最后一个附属国埃及，埃及艳后引蛇自杀，屋犬维将包括埃及在内的整个希腊帝国及其附属国都纳入到罗马帝国的幅员中，从此古希腊帝国被古罗马帝国取而代之，西

2、方哲学史的中心也就因此由雅典转到了罗马。塞涅卡的生活年代是古罗马奴隶制由盛转衰时期，古罗马帝国外有外患，内有内乱，各种矛盾和斗争层出不穷，著名的斯巴达克奴隶起义、凯撒被刺以及公元62年罗马市长在家中被家奴杀死等，都是这些矛盾和斗争的表现。公元54年，年仅十六岁的尼禄登上王位，为了稳固政权，塞涅卡明智地苦口婆心地劝导包括他的学生尼禄皇帝在内的所有罗马元老院元老和奴隶主贵族不要再对奴隶平民残忍了，应该改变历史上奴隶主对奴隶的高压统治的政策，而以怀柔政策代之，他象老师一样教导奴隶主们一定要学会对别人抑制容忍、仁慈友爱，要不分等级、种族、国籍、甚至敌友，爱全天下任何人，他有句名言：假设有人打你的左脸，

3、你干脆把右脸也转过去让他打。为此，塞涅卡写了许多哲学书来宣传他的这种思想，例如公元49-52年写给当时任罗马附属国总督的哥哥?论发怒?、公元55-56年写给当时的罗马皇帝尼禄?论仁慈?、公元62-65年写给他的一个好朋友?论行善?。由于塞涅卡的这些著作是教导人们要去追求美德、对别人仁慈做好事不要计较任何回报，所以塞涅卡在当时被罗马人授予人类灵魂的工程师和罗马人精神道德导师的称号。但是后来随着他的隐退和实权的失控，塞涅卡在罗马人心目中的影响也就大为逊色了，有人攻击他言行不一，是个大伪君子，理由是他口口声声叫别人行善、要为行善而行善，不要像放高利贷者那样要求回报，可他自己却是一个最大的放高利贷者。

4、据史料记载，塞涅卡的高利贷遍布罗马帝国全境，甚至罗马帝国附属国。他从这些高利贷中牟取暴利，使他成为尼禄皇帝统治时期罗马帝国头号富翁，连尼禄皇帝都羡慕他的富有。公元60年，罗马帝国附属国不列颠就因不堪忍受塞涅卡的高利贷的剥削，在波狄卡指导下发动了反罗马帝国统治的民族独立解放斗争，尼禄派兵征讨了十年都未能完全平息。对于当时人们对他的这种是是非非的指责，塞涅卡自己也意识到了，他在?论幸福生?中曾这样为自己辩白道：有人说我你说的是一套，可做的又是另一套。我认为，这是别人对我的一种指责，也是对我的最恶毒、最敌意的攻击。这种指责柏拉图、伊壁鸠鲁和芝诺也都曾遇到过，因为他们所讲的并不是他们自己应该如何生活，

5、而是讲别人应该如何生活。我讲的是美德，不是讲我自己。塞涅卡当时为自己的辩白在现代西方史学界得到了一定程度的认可，丹麦历史学家VillySrensen在1976年出版了一本书Senea，HuaaisternredNerHf(?尼禄宫廷中的人道主义者塞涅卡?)，认为塞涅卡在有些地方言行是一致的，比方在对待奴隶问题上的宽容仁慈以及废除罗马局部地区残忍的角斗士比赛等，书中还列举了一些事例，如公元62年，一位罗马市长在家中被奴隶杀死，事后罗马元老院的所有元老们都一致投票要求处死那位市长家的所有奴隶，包括未参与此案的奴隶，只有塞涅卡投反对票，认为罗马市长的死与市长自己平时对奴隶残忍有关，是罗马市长自己造成

6、的。此外，书中还说，公元65年塞涅卡请他的学生尼禄皇帝公布法令废除了罗马境内许多地方的残忍的供奴隶主娱乐的角斗士比赛，有些地区遭奴隶主的反对压力太大，实在废除不了，塞涅卡就决定将角斗士比赛的人数限制到最低程度，而且要求角斗士带上防身的防护具，尽量减轻奴隶的受伤。二、塞涅卡在中世纪和近代西方哲学史上的走红中世纪(公元五世纪末十四世纪)是西欧的封建社会时期，中世纪哲学是西方哲学史开展的第二阶段，这一时期的西方哲学特点是基督教神学一统天下，包括哲学在内的其他一切学科都要屈从并效劳于神学，哲学在这一时期是神学的侍女，完全束缚于神学。然而塞涅卡却并没有因为哲学的退位给神学而失去影响，相反，他在这一时期却

7、被神学家们和牧师们非常欣赏，例如六世纪时西班牙大主教圣，马丁于公元580年写了一本道德原理小册子，这本小册子在中世纪的西欧被人们广泛阅读，其思想几乎全部来源于塞涅卡；同时，他也根据?塞涅卡全集?中的?论发怒?一文的箴言和妙语也写了一篇?论发怒?，这篇文章在中世纪欧洲非常畅销。塞涅卡对中世纪西方基督教神学影响最大的地方突出表如今基督教教义圣经?新约?的撰写，?新约?中很多内容都来源于塞涅卡，恩格斯在?马克思恩格斯全集?第21卷?启示录?中也说到了这一点，他说：假设我们可以把菲洛称为基督教教义之父，那么塞涅卡便是它的叔父，新约中有些地方几乎就像是从他的著作中逐字逐句抄下来的。近代西方哲学(公元14

8、世纪19世纪初)是西方哲学史开展的第三阶段，它包括文艺复兴(公元14世纪下半叶16世纪末)以及16世纪17世纪英、法、德等国的经历论和唯理论、18世纪法国唯物主义哲学和18世纪末19世纪初的德国古典哲学两个时期，是欧洲历史上的早期资产阶级反对中世纪封建神学的哲学，它主张人性的自由和解放，要求哲学不要研究神而应该研究自然和人。按理说，由于塞涅卡与中世纪的基督教有着亲密的关系。理应受到文艺复兴的批判。可是历史事实却是：塞涅卡在这一时期不但没有因为他与基督教哲学有着千丝万缕联络遭到批判，反而特别走红，究其原因，主要是因为在当时的许多人文主义者看来，虽然塞涅卡哲学有神学内容，但塞涅卡著作的主题是人而不是神，甚至在塞涅卡的著作中可以发现塞涅卡有时把人放到了与神一样的平行的位置，据此当时的一些哲学论文联盟.Ll.家们认为塞涅卡其实是背叛神学的，也许正因为这一点，被中世纪神学家敬重的塞涅卡在文艺复兴时期特别走红，塞涅卡的著作也正是在这一时期像雨后春笋般地先后被翻译成英文、法文、德文、西班牙文等各种版本，塞涅卡的名字也因此响遍整个欧洲，几乎家喻户晓，这种影响一直持续到十八世纪。十七世纪和十八世纪的欧洲所掀起的一场轰轰烈烈的新斯多亚运动就是这一事实的最好的说明，塞涅卡正是这场炽热运动所推祟的中心人物。近代西方哲学家们不但翻译出版塞涅卡著作，更