诲人不倦教学课件

1、诲人不倦hu 诲人不倦一、本课总的思想内容 孔子提出了一系列有深远影响的教育思想，创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，树立了良好的师德典范。 教师要有“学而不厌，诲人不倦”的精神，做到“德高为师，身正为范”的要求。二、本课具体内容 17.2、17.3，教育的作用。 15.39 ，教育的对象。 7.25、16.13，教育的内容。 11.3、7.8、5.9、3.8、11.22，教学的方法和原则。 7.34、1.15、17.19、7.1、9.15，教师的素养。字音提示：1、知 2、闵子骞3、冉伯牛 4、仲弓5、陈亢 6、悱7、隅 8、谄9、

2、切磋 10、倩 11、绚zhmn qinrnzhnggngfiychncuqinxunqi 有教无类诲人不倦不愤不启举一反三闻一知十切磋琢磨绘事后素各得其所同心同德又同堂，此日杏坛如现在；变鲁变齐今又楚，当年车辙不曾回。成语千年杏坛名书院教育的作用子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。” 习染习：1性相近也，习相远也。2学而时习之。3莫如修仁义而习文。4习善而为善，习恶而为恶也。5通书，习戎事。6鹰乃学习。习染反复练习学习习惯于熟悉飞翔教育的作用子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。” 习染上等的下等的这两章如何与“教育的作用”相联系起来？通“智”，智者

3、，形容词作名词愚者，形容词作名词人的天性是相近的，通过教育使人的品行智力千差万别，即教育可以改变人。对于天才或蠢才，教育是改变不了他们的。提问： 2、说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？ 答案：以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。 先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放

4、在治国的首位。 孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。 探究： 孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际更倾向于哪种观点？“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点。“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。 孔子重视教育，主张因材施教，认为“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，以与人为善的态度鼓励“难与言”的互乡人进步，这些都说明孔子在实践中基本是

5、坚持反映论的。 子曰：“有教无类。”种类、类别教育的对象类在当时的社会可以依据什么样的标准来给人分类？出身的贵贱智力的高低 孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓，出狱的犯人公治长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。所以何晏认为，有教无类“言人所在见教，无有贵贱种类也”。 孔子招收的学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习

6、态度都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、曾参的智力却比较差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照样收他们为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯女子与小人不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。据考，古今学问大家对“

7、有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集解）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹四书章句集注）第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治

8、的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬赵纪彬文集第二卷） 【明确】赞同第一种解释，理由如下：孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。赞同第

9、二种解释，理由如下：孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女

10、性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。【问题】孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我

11、的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。 联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”人人都有接受教育，不断完善自我的需要子以四教：文，行，忠，信。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。

12、政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远 其子也。” 用不过做特别的听闻向表修饰无法表承接取独离开，保持距离。形容词做动词至于弟子独自站立，古今异义 闻：不闻机杼声，惟闻女叹息。生乎吾前，其闻道也故先乎吾。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。博闻强志

13、 听到、听说知道、懂得名声、声望见闻、知识 725子以四教：文、行、忠、信。 本章内容是教育的内容。【评析】 本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从论语书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。 113德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季

14、路。文学：子游、子夏。 本章内容是教学的方法和原则。提问： 这一章，可看出采用了什么教学方法？答案： 因材施教。成语： 因材施教：针对不同的对象，采取相应的教育方法。 734子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 本章内容是教师的素养。【评析】 本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。

15、所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。提问： 怎样理解孔子“诲人不倦”的精神？答案： 对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。成语： 学而不厌：形容好学。 诲人不倦：形容教导特别耐心。 1613陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝

16、独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 本章内容是教育的内容。提问： 陈亢“问一得三”得到了哪三方面的见识？答案： 人要学诗，也要学礼，还知道了自己的老师教的知识没有对自己的孩子有偏爱。（“闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”）提问： 说说孔子对教学内容的评价。答案： 孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，

17、亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。 当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。第47章讲述的是教育的内容，从此四章里得出孔子的教学有哪些具体内容？历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信注重道德修养、注重表达能力、注重政事管理、注重文化典籍关注圣和仁不学诗，无以言；不学礼，无以立。孔子所倡导的

18、教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈

19、？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”想求明白却不得的样子想说却说不出来的样子用再大概；这；宾语前置的标志；说；句末语气词过去的事；未来的事。动词作名词什么；说。宾语前置句绘画的事在素地之后。省略句、状语后置句之乎。这；吗所以；使进；他 78子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 本章内

20、容是教学的方法和原则。【评析】 在雍也一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。提问： 这一章，可看出采用了什么教学方法？ 答案：启发式（诱发启导） 59子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。” 本章内容是教学的方法和

21、原则。【评析】 颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。 提问：这一章，可看出采用了什么教学方法？答案： 谈话式（对话式、激励式、讨论式）成语： 闻一知十：形容人很聪明逻辑推理能力强。 1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 本章内容是教师的素养。【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的

22、人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。提问： 通过这段文字，你推知孔子提倡教师要坚守一种什么精神？答案： 一生为教，两袖清风；默默奉献，贫贱不移，德高为师，身正为范。（安贫乐道，富而好礼）成语： 安贫乐道：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代 思想家所提倡的立身处世的态度。 切磋琢磨：比喻学习和研究问题时互相讨论，取长补短。 告往

23、知来：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。 38子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 本章内容是教学的方法和原则。【评析】 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。提问： 1、这一章，可看出采用了什么教学方法？ 答案：谈话式（对话式

24、、激励式、讨论式）提问： 2、“绘事后素”，其中“绘事”“素”分别指什么？答案： “绘事”指礼，“素”指仁义。成语： 绘事后素：指先有白色的底子，才能进行彩绘。比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。 1122子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰： “求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 本章内容是教学的方法和原则。【评析】 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不

25、要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐也闻一知二。”子曰：“

26、弗如也；吾与女，弗如也。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”启发示教学谈话式教学答疑式教学答疑式教学因材施教教学方法子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 教育者素养那么弟子们传述什么呢？天说了什么呢？宾语前置 在古汉语里，宾语也和现

27、代汉语一样，一般都是在动词（或介词）的后面，但为了强调宾语，在一定条件下，就把它放在动词（或介词）的前面。1、在疑问句中，宾语是疑问代词（安、何、谁等），一般提到动 词（或介词）前。2、在否定句里，代词作宾语，宾语也都要提到动词之前。3、为了强调宾语，借助“之”“是”竺词帮助，把宾语从动词后提到 前面。这是“之”“是” 便成为宾语提前的标志，无其它意义。4、介词宾语的前置。5、“相”有时表示动作行为趋向于一方，有指代作用，作宾语，放 在前面。6、“见”在动词前，表示受事者自己，有指代作用，指“我”，充当 句子宾语。 一 沛公安在？ 子何恃而往？ 公何之？ 二 莫我肯顾。 彼不我恩也。 未之有也

28、。 三唯弈秋之为听。惟命是从。孔子云：“何陋之有？” 四一言以蔽之。不然，籍何以至此。不识吾子奚以知之？ 五便可白公姥，及时相遣归。 六生孩六月，慈父见背。沛公在安？子恃何而往？公之何？莫肯顾我。彼不恩我也。未有之也。唯听弈秋。唯从命。有何陋？以一言蔽之。籍以何至此。不识吾子以奚知之？及时遣相归。慈父背见。子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 教育者素养那么弟子们传述什么呢？天说了什么呢？私下把我自己比为老彭。然后音乐才得到厘正。形

29、容词的活用1、形容词用作名词A2、形容词用作动词B3、形容词使动用法C4、形容词意动用法D渔人甚异之。知否，知否，应是绿肥红瘦。焚百家之言，以愚黔首。毛嫱丽姬，人之所美也。一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。孔子登东山而小鲁。欲居之以利，而高其直。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。D认为怪A绿叶、红花C使愚笨B赞美A远近的人D认为小C使高B升高子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 教育者素养重身教重古代文化重礼 1719子曰：“予欲无

30、言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 本章内容是教师素养。提问： 1、你怎样理解“予欲无言”？答案： 这是孔子对教师在教授学生知识提出的一种教学境界，以“不说”胜“有说”，以“无声”胜“有胜”，也就是叶圣陶先生提出的“教，是为了不需要再教”的教学境界。教师在教学过程中，发挥了自己的才华，但也要留一点“空白”，让学生有思考的余地。“予欲无言”并非一点也不说，只是少说，不是不说。提问： 2、根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分）答案： 教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教

31、是为了不教”亦可）。 教，是为了不教。（1分）“子欲无言”，这是孔子提倡的一种教学境界，不是不说，只是少说。在教学过程中，老师应留一点“空白”，充分发挥学生的才华，这是“不教”。（1分）在课堂上，如果老师一切都讲了，学生就会没有思考的余地，不符合教学规律。（1分）成语： 因材施教：针对不同的对象，采取相应的教育方法。 71子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 本章内容是教师素养。【评析】 在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述

32、而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。提问： 1、对孔子的“述而不作”，你怎么看？（五年高考P196）答案： 观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。 观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。 2、 课文P55课后练习三：孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？答案： 所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是

33、孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。成语： 信而好古：信奉并爱好古代文化。 915子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 本章内容是教师素养。提问： 这对教师提出了什么要求？答案： 教师要有广博的知识，要给学生“一杯水”，自己要有“一桶水”，甚至是一条小溪、一条河流。成语： 各得其所：多指

34、人或事物都得到恰当的安置。1、23478121315教育的作用教育的对象教育的内容教育的方式教育者的素养提升素质有教无类德文诗礼因材施教以身作则诲人不倦总结四、典型问题阐释 例1：阅读下面文字，然后回答问题。 1122子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想? 为什么？ 答案： 因材施教

35、。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。 例2：阅读论语中的文字，然后回答问题。 38子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” （1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？ （2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？ 答案：（1）、孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。 （2）、孔子这里就是在教育学生做人

36、要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。 例3：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。” 结合文段，请你评价孔子的启发诱导教育方法。答案： 孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。 “愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动

37、性和积极性。 例4：阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分） 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？” 子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” “如切如磋！如琢如磨”在诗经中的含义是什么？子贡引用它的用意又是什么？为什么孔子说可以和他谈诗了？（4分） 答案：“切磋琢磨”是加工骨角玉石的各种方法。子贡引用这句诗，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界（求学之德应精益求精）。（2分）子贡由谈人生道理而开悟，悟到了诗经的深意，反映孔子对学生能举一反三的重视。（2分） 例5：阅读论语

38、中的这则文字，然后回答问题：（4分） 1613陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 这段文字反映出孔子的怎样的教育特点？请结合文字内容进行评析。（4分） 答案：这段话可以看出孔子不偏私，对自己的学问也不秘传，反映了孔子一视同仁的教育原则。 “不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，强调“诗”、“礼”在言语和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育内容上注重“诗”、“礼”。

39、（结合文段，能够概括出教育内容和教育原则的相关信息的各得1分，能够进一步具体阐述的再得1分。） 例6：阅读论语中的文字，回答(1)(2)两题。（4分） 734子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 78子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。” （1）、有不少成语源于论语。例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上语段的成语。（1分） （2）、孔子对于教育学生之事的态度是否矛盾？请就这两章内容简要分析。（3分） 答案： 举一反三 诲人不倦（1分） 、这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。从“不愤不启，不悱不