民族文化的保护与民族发展道路

1、民族文化的保护与民族发展道路一、LANNA文化及其历史简介公元13世纪，LANNA勺起源在泰北的清盛，国王 Mengrai 通过外交和抗击北部元朝的蒙古军和其他国家的军队后， 于1296 年，在清莱的湄公河岸边建立了泰国历史上第一个独立的国 家一一兰纳王朝，今日的清迈长期是Lanna的首都。其位于泰国 北部，它的先祖来自于中国的版纳，并与当时的素可泰及 Payao 王国并立为当时泰国三大地方割据。 三位国王还歃血为盟， 互不 干涉内政，直到公元 15 世纪才被缅甸和老挝的入侵者所占领， 直到 18世纪，才被泰国中央政权收回。最后被暹罗文化同化成 Northern Siam ，最后一个世袭的国王

2、在 1939年于清迈去世。在封建王朝年代， 权力、 等级和政治行政管理是以田地和天 空的分布为基础，如千块田侯 pan-na(thousand paddies )， 万块田侯 meun-na (10， 000 paddies )，十万块田侯 saen-na ( 1 00 ， 000 paddies )，百万块田侯 lan-na(1，000，000 paddies )， 可见LANNA就是有百万块田的国家。今日，最大的 LANNA城 市如 Chia ng Mai，Chia ng Rai ， Lampang， Lamphun， Chiang Saen ， Payao， and Nan 府。 LAN

3、NA 近千年的发展， 其文化遗产的独特性不已经是泰国的， 而且是属 于整过亚洲和世界的。 坐落在南亚战略通道上， 随着水稻和农业 编织、石业、银器、木材工艺、建筑、纺织和雕刻人员走进世界文化艺术的花园， 兰纳人总是能创造和繁荣手工业和贸易业。 但 是，今日的兰纳人的行动和思想同样受英特网和电信的制导， 资 本主义带来了现代的购物中心、电影院、大学和医院，这些全球 化的标准取代了生活的古老方式，不能说兰纳的文化已经流失 了，这里的自然和社会和谐的文化和宗教价值的遗迹是丰富的， 比如LANNA有自己的文字。二、LANNA文化艺术节的起源和发展1996年，为庆祝清迈 700 周年纪念，清迈政府组织了

4、这个 庆典活动。以后每一年的四月2日都在清莱举办泰国LANNA遗产 博览会，这个节日有文化特点，如丰富多彩的表演和音乐展示。 借这个庆典活动， Chatchawan 与一些学者、资深民间教育家、 商业团体以及很多Lanna文化活动小组组织了一次对 La nna传统 文化的反思，回忆Lanna的历史，它的生活方式，过去繁荣的传 统和文化，以及对新一代的意义。这些活动和反思，创造了更大 的社会空间，也催生了许多新的关注 La nna文化的团体。之后这 个关注 Lanna 文化的网络倡议成立“ Lanna 文化智慧传承节”。 从19972001年，清迈大学的学者和民间组织、政府、艺术家 等共组织了

5、5 次 Lanna 传统文化节， 社区的长者和智者都被邀请 参与文化节， 这个节日为社会工作者和社区提供了一个全面理解 本土知识和文化的空间。在 2000 年举行的第四届 Lanna 文化节之后， Chatchawan 和 一些朋友决定创建一所“ Lanna 传统文化学院”，希望把民间各 种丰富的文化知识传授给年轻人。 经过几年的发展， 学院在本土 文化的传承方面开展了卓有成效的工作。 它支持本土的智识之士 在不同的场所传习本土知识和文化， 用论坛的形式向公众展示传 统知识的智库， 制作多媒体产品以传播传统知识和文化， 开发乡 土知识课程， 建立覆盖泰国的另类络， 开展青年夏令营和志愿者 项目

6、，让年轻人到社区中去学习生活知识，了解社区的历史、生 计，接触传统的智慧及文化艺术，让年轻人在一起相互交流对 Lanna 生活方式的意见和看法，并把 Lanna 的传统文化和当地智 慧应用在当下的生活方式中。他们期待着通过这一系列的活动， 能帮助泰国人民尤其是年轻人建立信心去继承过去的生活方式， 并有能力根据不断变化的环境进行调整， 也期待着以文化为本的 社区建设的扩展，能够创建出一个真正可持续的社区生活模式。最后值得一提的是 1997 年的金融危机，泰国经济的崩溃， 亦成为一个契机在泰国社会引发出更广泛和深入的对于全球化 和传统文化的反思。 很多人开始质疑跟随西方的发展模式是否是 一个被误导

7、的发展方向， 而更加意识到重新认识自身传统文化的 重要性。因为外来的主流文化已经摧毁了简单的 Lanna 生活方 式，让原来相对自给自足的社区越来越依附于外部市场， 年轻的 一代又容易被新的文化引诱， 因此社区不能利用他们的文化和知 识在不断改变的社会中去开辟另类的选择。在对全球化的反思 中， Chatchawan 说他们对传统文化的理解也更加深入。在会议 的发言中， Chatchawan 特意指出，资本的全球化背后隐含的是 一系列的价值观，是将个人物质欲望的满足凌驾于一切价值之 上，崇尚个人主义和完全竞争，让消费主义大行其道，导致对自 然的征服，资源被货币化，文化被商品化，看似解放了人类的欲

8、 望，却反而将人类的心灵深深束缚于欲望之中。 而社区的传统文 化强调的是尊重自然，尊重人类，社区的自助和互惠，它追求的 价值是美德、优美，觉悟和心智。传统的生活方式注重精神与物 质、心灵与肉体的整合与平衡。（一）Chatchawan 的农村发展理念Chatchawan Thongdeelert 是清迈社会管理学院 （ College of Social Management CSM院长，泰国著名的社会活动家，他正 在联合各种职业部门来设计和执行解决迫切的社会问题。CSM是Chatchawan 所设立的一所非正规教育中心。学院旨在传递当地 北方Lanna）智慧与文化于年青一代。他于2000年获选

9、入Ashoka Fellowship 。Chatchawan 生于 1957 年，华人。他成长在农村，他的大学 时代正是泰国学生运动的一个转折期。 经过左右翼激烈的政治冲 突之后， 泰国民主化进程初步巩固， 学生运动也从反政府示威和 政治改革运动， 转向关注具体的社会问题和社会边缘群体。 大学 期间积极深入贫民窟了解群众的需要。 20多年的社会活动，他 建立了一些著名的公民社会组织， 包括泰国北方社会开发工人网 络、一个区域性的公民社会网络的国家级协调体、 建立了一个博 物馆，积极投身于地方文化保护。 Chatchawan 是一个多产的作家和演讲家，获得很多荣誉。1人民计划。他现在想通过各方力

10、量做一个国家级的人民 计划，该计划已经得到了国家的支持。2发展策略。 Chatchawan 想告诉我们， 对传统文化的反思， 是重新塑造我们生活方式的过程。 从他的经历出发， 他也告诫我 们对传统和新思潮都不要抱有浪漫的期望， 但是只有知道了我们 从哪里来，才会在不断变化的环境中把握我们将向何处去。发展广泛和持久的伙伴。 其中之一的举措是鼓励佛教人士 参与文化保护活动，寺庙教育已成为承担地方智慧的保护的场 所，他指派专家和分配资源到社区组织里传播文化保护。组织 Lanna 文化节。他已经实时得到的有影响合作者的支 持，包括清迈政府。泰国国家 XX局已经公开这个艺术节的活动 在官方的媒体网络上，

11、 一些在清迈和曼谷的研究机构帮助设计每 年的节日活动来保护文化。 铺平道路到第四年后， 传统节日已经 为民间组织主持。社会团结合作。不论何时有新的关注和需要的产生， 他希望用团结合作的手段，包括利用社会资源和公民社会组织， 使之成为一个自然和常规的责任。建立信息网络。 通过国家媒体提供关于公民社会和社区活 动的好的研究信息， 一旦一个地区的专家被告知社会问题， 他们 能较容易辨明哪些问题最需要得到紧急留意。（二）Chatchawan 的社会管理学院的工作内容Lanna 文化集贸节的工作：不是主营买卖而是文化展现；了 解不同信仰和社会共存；将学校教育与社区非正式教育结合起 来；分清传统文化中的陋

12、习和精神：外来者不先判断好坏，活的 文化是由价值和生命力的； 向社区学习， 不鼓励教授模糊的鬼神 的东西； 举办文化传承的拜师仪式； 努力将民族产品转化成市场 商品：先在社区内部销售，重要的是展示产品的文化身份，实现 生态与文化的和谐； 民间组织帮助找市场； 政府：主导经济发展， 承担 70%的课程；一村一品( OTOP：One TambonOneProducts ) 的出口忽略了文化的整体性、多样性和环境的多样性；NGO鼓励社区保存社区文化， 与政府沟通、 倡导、网络，付诸实际行动； 资金来源：政府；社区筹集一一志愿者；学校自给自足；外来资 金只是为了完善项目；如何协调意见分歧？老人要自动与

13、人协 商；年轻人要反思、内省自己的文化精神归属；影响：青年返乡 务农，找快乐生活；通过活动变成社区领导人；有的成为社区的 智者，传播传统文化知识； 很多年轻人找到自己的根而感到自豪。研究乡土知识： 乡土知识源自社区与生态系统的关系； 研究 乡土知识与可持续生计的关系：历史信仰，生产方式，社会关系 和自然资源管理方式； 研究社区组织及其关系； 研究全球化给社 区带来的挑战； 建成 Lanna 传统智慧学校： 在年轻人和新生代中 教习北方的传统乐器舞蹈、 文字、手工艺品等技艺及其背后的历 史和价值观； 支持智识之士基于本土的立场， 在不同场所传习本 土知识和文化； 开展青年志愿者活动； 用论坛的形

14、式向公众展示 传统知识智库； 制作多媒体产品传播传统知识和文化； 构建 Lanna 智慧网络： 构建传统知识和文化传习中心； 建立知识交流和文化 传承；研究社区教育和国民系列教育结合起来的政策。三、LANNA文化艺术节的有益启示（一）一个对发展反思的艺术节 从自由主义到新自由主义， 从古典发展理论到新古典经济发 展理论，从现代化理论到世界体系论，从依附、渗透到发展极理 论等等， 现代社会里有很多发展思想包含了殖民的思想， 他们常 常标榜自己是正确的思想， 同时又要求落后地区的人按照他们的 发展思想去做； 他们常常贬低弱势民族的人民和文化， 把全球化 等同于世界的发展，于是破坏、鄙视、抑制原住民

15、族的技术、知 识、实践和生活方式的过程等等。一旦贫困地区的人民按照错误的发展思想开展建设， 其后果 是不堪设想的局面。 好在党的十七大后， 我们党提出了科学发展 观，提出了马克思主义的中国化有实践性、民族性和时代性，这 些党的精神是在告诉我们发展要有创新， 各地、各民族都要有自 己的发展道路， 即布依族有布依族的发展道路， 黔西南有黔西南 的道路， 贞丰有贞丰的道路。 发展道路的多样性正是文化的多样 性导致的结果。 文化是可持续发展的关键维度， 少数民族离开自 己的文化搞发展， 那他们将不是市场经济、 知识经济和全球化的 对手。布依族是水滨民族， 多栖身于喀斯特地貌， 她的可持续发展 肯定与她

16、的生境有直接关系。 布依族发展的缓慢的主要原因一是 忽视布依族非物质文化在发展的作用； 二是忽视物质文化在发展 中的作用（如自然资源的利用、开发和管理的权限等等）。“合子民族”的前提： 正确处理民族的现代化与民族传统的 关系。一个民族社会跃迁是一个复杂的过程， 这取决于该民族每 一阶层人士对发展有正确的认知； 那种想通过掠夺自然资源来实 现民族的现代化的策略， 尤胜于毒药猛兽。 我们应当在全球农业 市场中为各民族的农民找出路、 创品牌， 不断提升中国各民族农 产品的竞争力， 而不是盯着那些毫无文化品牌可言、 几乎没有附 加值的“中国制造”、“民族原材料”上。布依族不能进入 “纯”的工业社会，

17、但我们可以进入农业的工业社会， 只要我们 能吸收好的文化因子变成自己的民族文化的组成。（二）做成政府主导、公民社会组织主办和人民参与的艺术 节小政府大社会，把民间民俗活动交给 NGC主办，实现政府职 能转变，体现政治文明，提高执政能力，达到国家善治。泰国政 府每年都要拿出旅游收入的 40%作宣传工作，支持民间办活动是 其中的一部分。 1984 年洛杉矶奥运会是首次由民间私人主办， 我们要相信民间的力量。 只要有政府的支持， 调动全国的布依学 会的力量就能办好艺术节。大力培养和发展公民社会组织（即 NGO，让他们参与国家 治理。文化的范畴包括很宽的内容， 民间组织仅仅有一个布依学 会是不够的，

18、应该有很多专业的研究会和民俗促进会的参与， 以 及村民委员会和城市社区力量的加入， 我们才能办好“六月六” 风情节。成为人民广泛参与的活动。 弘扬布依族文化的优良传统， 让 群众在活动中获的向心感、归宿感和荣誉感，增强民族意识，提 高民族的凝聚力。人民是发展的主体，因此，行政管理在目标、 组织、计划（规划）、决策、领导、控制和创新过程中，我们要 保证地方人民的决策权。人民的广泛参与可以消除伪文化侵入， 参与式发展的工作量是繁杂， 但万事开头难， 以后的事将越来越 容易，越来越受到群众欢迎和拥护。（三）一个有科学研究和媒体单位支持的艺术节 每年的活动内容和策划， 都得到各行各业专家的帮助， 很多

19、 帮助多是志愿服务的形式。 相对其他民族来说， 布依族文化的研 究实力较弱， 我们还需进一步开发和利用布依族的人力资源， 以 及那些关心和支持布依族发展的人力资源， 他们的参与是搞好艺 术节的重要力量；与科研单位建立良好的伙伴关系。同时，贞丰 应该拥有研究布依族文化的机构，建立中国布依族文化研究中 心，构建一个从研究人员到传承人的文化网络结构。一个展示农村发展的艺术节。当地的一村一品（OTOP、乡村旅游等等活动给地方文化带来哪些危害和益处？我们的“六 月六”风情节同样也可以成为农村发展为主题的节日， 即社会主 义新农村建设的博览会， 让农民群众的经验和智慧在这里得到相 互分享，让专家和行政官员

20、在这里开展少数民族地区可持续发展 的论坛，让官员、专家与群众在这里得到面对面的交流。发展不 能成为专家和行政官员的“特有知识”与“工作”。一个受国家媒体关注的艺术节。 国家媒体应自始至终地提供 平台支持民间活动， 我们国家的民间组织大都有党支部存在， 媒 体应该给予全力支持和引导。逐步提高“六月六”风情节和发展论坛的级别， 以最终成为 一个区域性的重要节日和一个关于少数民族农村可持续发展的 国际论坛为目标。 “三农”问题是国家的主要问题， 是世界性的 问题，很多毕生于此事业的专家学者、联合国、世界银行和 NGO 的组织和官员都乐意参加这样的节日和论坛。 每年论坛的主题有 前瞻性，这有利于布依族的发展。（四）一个古城建设得到保护的艺术节 少数民族地区的古村镇的土木建筑充分体现了