入乡问俗-语言和文化1课件

1、入乡问俗语言和文化导入 鱼(Fish):“鱼”与“余”同音,所以鱼象征着宝贵.如果一张画上画有一个儿童和一条鱼,那么它就表示“祝您有许多当高官的富贵儿子”.即使在最古老的中国文献中,我们也能看到:水中之鱼预示着丰收鱼常用来作祭品.在中国中部地区,习惯以鱼头向财神献祭,它象征着“富裕的开头”.春节时,鱼是一种必不可少的菜,象征着连年有余. 中国文化象征词典 鱼 ：脊椎动物的一类，生活在水中，一般有鳞和鳍，用鳃呼吸，冷血。 现代汉语词典明确： 词听概念意义与文化意义是有区别的。再举例： 一次,一位中国教授与一位西方留学生在交谈中提到“望子成龙”一词。教授说 : “你父母大老远把你送到中国来学习汉语

2、,他们是想 望子成龙啊!” 话音刚落 ,不料这位留学生竟瞪大眼睛反问教授 : “你说什么? 为什么要望子成龙, 而不是望子成狗啊?” 明确： 尽管在汉语文化里,人人皆知龙是皇权的传统象征,也是高贵、神圣、威严的象征,但在英语文化里,龙却是邪恶的象征,西方人认为龙是凶残肆虐的怪物,难怪这位留学生不想使自己成为一条“邪恶”的龙。 中国文化往往将“悲、凉、伤、愁”与“秋”连在一起。秋风一起，凉意顿生，便有“逢秋悲寂寞”，生出许多“幽怨悲愁”的情愫，如：蒋士的泪与秋河相似，点点注天东；欧阳修的夜静风竹敲秋韵，万叶千起皆是恨等名句。而英语的autumn却正好相反，它不仅没有愁滋味，而且常与宁静的秋日情调

3、联系在一起，如秋语、秋蛩等；秋声也常有欢乐之意。例如: 我国古代,皇帝后宫里有佳丽三千,妻妾等级分明,因而汉语中有关宫女名称的词汇就丰富多彩,如皇后,皇贵妃,妃,嫔,贵人等.这是清代宫廷文化的一个写照,而英国是一个君主制国家,贵族内由君主封给的爵位等级十分严明,和这种文化背景密切相关的则是英语中的爵位名称,如公爵,侯爵,伯爵,子爵以及男爵等 . 正如萨丕尔在语言论中所说的:“语言的词汇,忠实地反映了它所服务的文化.”小结： 不同语言之间既会有一些相似之处，也会有很多差异，这正反映了不同民族心理和民族文化的影响。 一、语言是社会生活和社会意识的一面镜子,它反映着文化的产生与演进的过程。在语言的探

4、究中,我们可以推断或还原已经消失的某些社会变动。 1、郭沫若先生是较早利用甲骨文,金文材料探索我国古代社会的一位学者.他在卜辞中的古代社会一文中,发现田猎的猎物以鹿为主,从而证明生产已脱离渔猎时代.又通过卜辞中的狐鹿,野马,野象等捕获物,证明三四千年前的黄河流域中部是“未经开辟的地方”。 2、中国有着漫长的封建社会,非常重视亲属关系.因而汉语中表示亲属关系的词就特别多,各种区分泾渭分明.如表兄和表弟,表姐与表妹,区分相当严格,既要说出性别,还要区分大小,而英语中只有cousin一词就概括了.英语中的uncle在汉语中却区分为伯父,叔父,舅父,姑夫,姨夫等几种不同名称.英语中的aunt一词,在汉

5、语中有伯母,婶母,舅母,姑妈,姨妈等不同称呼.这众多的称呼与汉民族文化背景分不开.封建社会重视亲属关系,无论哪一方面社会交际,都要按亲属称谓规定.因此,严格复杂的亲属称谓反映汉民族的封建社会的文化特征. 3、魏晋时期各种与品评人物,佛教和玄学有关的关于清谈的词汇繁多,受士族门阀制度的影响而产生的各种称谓词相当集中,也反映出魏晋时代的风尚.例如,崇尚清高,清谈的风尚笼罩了整个社会论坛,使“清”取得了这一时期最活跃的褒美之词的资格,以“清”为修饰语素,组成庞大的褒义词群.慧皎的高僧传中,这样的词语达50多个,如“清平,清坚,清峻,清约,清朗,清远,清严,清敏,清真,清雅,清恬,清谨,清高,清隽”等

6、。 4、在文化大革命期间,中国人民经受一场大浩劫,而汉语词汇也反映了这一时期社会生活的急剧变化.文革期间,处处充满矛盾斗争,人们张口闭口都是批斗.凡是中央文革反对的人和事物,统统冠以黑字,如黑帮,黑线,黑后台,黑秀才,黑五类,黑货,黑就是反动的.而凡是中央文革拥护的人和事物统统冠以红字或革命二字,如红太阳,红宝书,红卫兵,革命样板戏,革命口号等.在那个时代,任何一句话都能被上纲上线,动不动就联系阶级斗争.那时候,有个极左口号,叫把无产阶级专政落实到每个词条,这样,出现了许多极左词汇,极端化用语.这些词汇,正是那个动乱时代的真实写照. 5、科学技术的发展导入了不少新词汇,它们丰富了人类的语汇库,

7、有不少甚至进入我们的日常语汇.例如,计算机和网络技术的突飞猛进,极大改变了人们的生活方式,与之相关的词如“手机,寻呼机,Email(电子信箱),上网,网络,因特网,网虫”等名词频繁地出现在人们口头及报章杂志上.这都说明,词汇是社会变化的晴雨表,从中我们可以了解社会生活与社会意识的变化 。二、汉语中的借用词反映出中外文化的交流。 匈奴,这一叱咤驰骋了几百年的北方民族,今天已消失了,它留给华夏的不仅是刀光剑影的厮杀,也有随着征战进入汉语的语词.其中非常典型的一个是胡.根据史有为先生的异文化的使者外来词一书的分析,胡首见于西汉,汉书匈奴传云:南有大汉,北有强胡,胡者天之骄子,不为小礼以自烦.可见,胡

8、原为北方匈奴的自称,后来逐渐变通称.而在胡汉冲突或交往频繁的情况下,大量北部和西部异民族的文化产品被冠之以胡.如后汉书五行志:灵帝好胡服,胡帐,胡床,胡坐,胡饭,胡箜篌,胡笛,胡舞.而在汉代,自西域来的物产中也有许多冠以胡名,如胡桃,胡麻(芝麻),胡豆(蚕豆)等. 像机关枪,电灯,电话,扬声器,足球,排球,篮球,信息,网络,电视等则是从西方语言中借用的词. 另外,汉语中还有大量从日语借入的日译汉字词,是日语中用汉字记录的西方语言借词,而汉语取其现成的汉字组合,照搬过来.如社会,哲学,服务,积极,消极,具体,抽象,资本,垄断,义务,企业,节约,合同,归纳,知识,条件,法律,定义等. 这批词汇在本

9、质上反映了科学文化的溶入,对我们民族文化的发展是有积极进步作用的.三、语言中反映的文化心理。 1、追求和谐与对称是人类共同的审美心理.我们观察日常的事物就可能见到对称的造型是十分普遍的.这种人类共有的美感可以追溯到人类的原始时代.事实上,人及动植物的形体构造往往也是成双成对的.而我们的先民追求对偶平衡的心理也是同样的.比如中国古代建筑,十分讲究整齐对称.从平面布局上看,一般都有一条显明的中轴线,把建筑物分成两半,左右两边的建筑物往往也是对称的.在这种审美心理的影响下,人们说话为文都讲求骈偶对称.如诗经以四言为主,以二言为一节拍,充满了骈偶对称的句子;散文中也重视成双成对的运用. 汉语中的四字成

10、语也是这一求双心理的一种表现. 2、姓名与文化的关系是十分密切的.人的姓名象一面历史的透镜,折射出民族文化的深层意识,观照着民族 文化不同时期的种种形态.远在氏族社会,姓氏就有图腾般的魔力,受到人们的崇敬,指望从中获得保障子孙繁衍,生产发展的神秘力量.在上古时代,姓名的意义不仅在于符号标记,而且与个人品质浑然一体.如屈原离骚所言:皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名.名余曰正则兮,字余曰灵均.纷吾既有此内美兮,又重之以修能.在这里,名字不仅是卦兆,而且是屈原个人的内美与修能的完美体现.可以说,从汉族人的姓名中,可以看到汉族人崇尚什么,喜好什么,遵奉什么,从而显示汉民族文化的种种特点. 汉族人命名时,有

11、时根据族谱,按字排辈份,叔伯兄弟的子女只要同辈分的皆称同一个字,另一个字可以自由选择.今天在同胞兄弟姐妹中,也常用同一个字来表示他们之间的血缘关系.而排行字辈最有代表性的,莫过于孔氏家族了.清稗类钞记述曲阜孔氏族名中排行字辈,其中孔氏命名之字派云:曲阜孔氏为孔子之后,命名皆有字派.盖自元代之五十四代衍圣公名思晦者起,于是凡五十四代孙,均以思字为派,思字下为克字派,克字以下,则为希,言,公,彦,承,弘,闻,贞,尚,衍十派,再次则为兴,毓,传,继,广,昭,宪,庆,繁,祥十派,又次则为令,德,垂,佑,钦,绍,念,显,杨十派. 上述孔氏族名的不同字派,其实便是孔子后裔不同辈分的用字.到了1920年第7

12、6代衍圣公孙孔令贻,又在这30字后续了20个字:建道敦安定,懋修肇益常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌.孔氏家族的人名辈分用字,大多是有关国家繁荣兴盛,家庭和睦团结,个人修身养性进而治国安邦的美好字眼,表现了一个宗族的连续的尊卑有序性,维系着宗族的团结.探究： “唐宋八大家”之首姓韩名愈，字退之。请问这样的姓名中体现了什么样的文化心理？ 新中国成立后,每一次重大社会运动都会在汉族人名中留下印记.象抗美,援朝,跃进,卓娅,舒拉,卫东,革命,向红等人名,反映了抗美援朝,大跃进,与苏联友好合作等社会活动情况.在文革期间,很多男孩取名不离军,女孩起名不离红.这一时期大扫四旧,对很多人威助很大,其中有的人因名字

13、中或者有点封建意识的流露,或者只是带个修字,生怕红卫兵上门横扫,于是去派出所改名.到了十一届三中全会以后,在改革开放的形势下,人们思想空前活跃,不满于现状,寻求新鲜.人们起名不再带有很强的政治色彩,命名呈现出百花齐放的局面,这同样与当代的社会特征相吻合.活动： 请以班级中某一同学的姓名为例，分析语言背后的文化心理。四、语言的文化意义 1993年，有两个在美国留学的日本人,在万圣节晚上去一个美国朋友的家中.由于记错门牌号码,结果敲开另一户美国人的大门.这两个留学生当时戴着鬼脸的假面具,开门的女主人被突如其来的两个怪物吓了一跳,家中一人拿枪冲了出来,对着两个人高声叫喊:Freeze!一个学生听到喊

14、声就站在那儿一动也不动,另外一个留学生没听懂美国人喊什么,于是转身向前跑,美国人开枪了,这个留学生当场被打死. 这个悲剧是由于这个留学生没有听懂Freeze的意思而引起.Freeze词汇意义是冰冻,冻结,但它的文化意义是站住,不许动!(你要动,我就开枪了!)那个站着未动的留学生听懂这个词的意义,因而一动未动,则避免了灾难. 黄色是我国古代的所谓正色之一.在五个正色中,青白赤黑四色分别代表东西南北四方,黄则被视为中央之色.班固的汉书律历志上:黄色,中之色,君之服也.他在白虎通义中对黄色的解释又加入神学和儒学的观点,认为黄者,中和之色,自然之性,万世不易.即黄色是万世不易的大地自然之色.这种色代表

15、了天德之美,也就是中和之美,所以成为尊色,成为高贵的正色. 红色也是汉民族最常用的颜色之一.在古代,红色又称作赤,朱,丹等.在中国古代,朱紫是两种相近的红色,它们也是古代贵官衣服的颜色.杨伯峻为论语乡党红紫不以为亵服作注云:古代大红色叫朱,这是很贵重的颜色.红和紫都属此类,也连带地被重视,不用为平常家居衣服的颜色.春秋时齐国,紫衣曾是齐国的君服.唐代朝廷命官三品以上服紫服,五品以上服朱服.所以朱,紫色有高贵的文化附加意义.这就使红色有了高贵,吉利的语义色彩.红色在民俗中是喜庆的颜色,结婚被称作红喜事.所以新娘子要穿红裙子,盖红盖头,新郎要披红绸带,戴大红花.大门要贴红喜联,晚上要点红烛,送喜钱

16、也要用红纸或红布包裹等.探究“青”与“绿”的文化联想意义。 座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。 白居易 分手各抛沧海畔,折腰俱老绿衫中. 白居易 自堪成白首,何事一青袍. 高 适 综述： 一个人的语言能力的高低,往往取决于他对语言本身的结构和对语言的文化背景的了解把握. 19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。21、理想是反映美的心灵的眼睛。22、人生最高之理想，在求达于真理。便有了文明。24、生当做人杰，死亦为鬼雄。25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理

17、想。27、生活中没有理想的人，是可怜的。28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀况33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。36、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。37、理想的书籍是智慧

18、的钥匙。 人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。 鲁 迅2 人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。 席慕蓉3 做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。 萧楚女4 所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。 鲁 迅5 人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。 巴 金6 我们是国家的主人，应该处处为国家着想。 雷 锋7 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。 周恩来8 春蚕到死丝方尽，人至

19、期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。 吴玉章9 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。 毛泽东10 错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。 犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。 毛泽东38、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。9君子欲讷于言而敏于行。 论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同

20、德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11君子藏器于身，待时而动。 周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。 12满招损，谦受益。 尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。 13人不知而不愠，不亦君子乎？ 论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信 ，行必果。 论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15毋意，毋必，毋固，毋我。

21、论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。 17君子求诸己，小人求诸人。 论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也

22、算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。 周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3见善如不及，见不善如探汤。 论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4躬自厚而薄责于人，则远怨矣

23、。 论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足

24、。 7己所不欲，勿施于人。 论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。 8当仁，不让于师。 论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 18君子坦荡荡，小人长戚戚。 论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，1.书到用时方恨少，事非经过不知难。 陈廷焯 译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。 72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。 省世格言 译：飞得慢的

25、鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。 73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 增广贤文 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。 74.学如逆水行舟，不进则退。 增广贤文 译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。 75.吾生也有涯，而知也无涯。 庄子 译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。 76.天下兴亡，匹夫有责。 明顾炎武 译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。 77.生于忧患，死于安乐。 孟子 译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会

26、使人不求上进而逐渐落后。 78.位卑未敢忘忧国。 陆游病起书怀 译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。 79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。 宋文天祥过零丁洋 译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！ 80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 宋范仲淹岳阳楼记 译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。知缘斋主人 81.小来思报国，不是爱封侯。 唐岑参关人赴安西 译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。） 82.有益国家之事虽死弗避。 明吕坤呻吟语卷上 译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。 87.生当作人杰，死亦为鬼雄。 宋李清照夏日绝句 译：活着的时候要做英雄，死