艺术学院数字媒体劝学篇

1、劝学篇读书笔记这两天在读劝学篇，其中特别欣赏其办“庆应义塾”，鼓励学子能够用自己的学识去开办实业，达到个人乃至国家的独立。篇中讲到：管的太多，无以独立；个人则会谄媚。反观，真的字字真言。而如果个人能够按照自己的意愿发挥才智，在旁保护（因为交税的目的所在，不是让管，而是让一些个人不能做到的事情，如治安、等），众不畏惧官府，乃成真正之独立。第三篇没有独立精神的人，一定依赖别人；依赖别人的人一定怕人；怕人的人一定阿谀谄媚人。若常常怕人和谄媚人，逐渐成了以后，他的脸皮就同铁一样厚。对于的事也不知羞耻，应当与人讲理的时候也不敢讲理，见人只知道屈服。第四篇大家以为是做人的法宝，不诚不实成为日常的，既不知耻

2、，也不以为怪，真是自身的廉耻丧尽，又关心国事？为了矫正这种毛病，却越发虚张声势，不是恫吓，就是叱责。本想用强力来导致诚实，却使人民对于政府更不信任，这种情况恰如。应该是许多智者的地方，而做出愚人的事情，能不令人奇怪吗？其根本原因，当系上述风气的影响，以致人们不能尽量发挥自己的作用。若用，人民就拿诈伪来应付若使用，人民就只表面服从，这不能说是上策。策略纵然巧妙，用它来推进文明是无益的。所以说推进社会文明是不能光靠的力量的。有志经商的人仅只有了几百圆，便想假借官府的名义来做。设立学校要官许，传教要官许，甚至牧羊养蚕也要官府允许，大概民间事业中十之七八都是与官府有关的。因此，举世人心风靡，羡慕官，依

3、赖官，害怕官，谄媚官，丝毫不能发挥一点独立的真精神，其丑态实在是不忍卒睹。譬如现在的报纸及各方面的和条陈之类，也是一个例子。条例虽不甚严，报上不但绝对不登载触犯忌讳的事，而且些许美事，就加以过分的称赞，简直和娼向客人献媚一样。可以说现在还只有，而没有人民。所以要彻底人民的风气，推进社会文明，也不可专靠现在的洋学家们。本篇是现在的学者协助完成独立的两个途径，即参加做官和在范围以外办理私人事业的利害得失，并且赞成后者。如果认为办公事容易，所得的利益比私营事业多，那他的利益可以说超过实际的才干了。超过实际才干的利益是君子所不屑为的。至于一无，侥幸进入宦途，薪金以便奢侈享受，还要视同儿戏地谈论天下大事

4、的人，就不是的了。第五篇在这里还有一种无形的东西，眼睛看不到，耳朵听不到，既不能，又不能借贷；它普遍存在于之中，作用很强。要是没有这种东西，国家的学校、工业、海等等也就失去效用，真可以称之为“文明的精神”，它是一种极其伟大而又重要的东西。这究竟是什么呢？就是人民的独立精神。古时的人民把看做是鬼，现在的人民却把看做是神；古时的人民畏惧，现在的人民则。若不乘这种情势来改弦更张，则今后举办事业，纵然越来越具备文明形式，人民却会越来越丧失独立精神，从而文明的精神也会逐渐。一国的文明，既不可由上面的发起，又不能自下面的一般人民产生，而须由居于二者之间的人来兴办，一面向人民群众方向，一面与共同协力，才能期

5、望其成功。原来人的勇气不能仅凭读书而得，读书是求学的方法，学问是作事的方法，若不经常接触实际熟悉事务，决不会产生勇气。第六篇如在国家政事中发现令人不平的事，或认为有人危害国家，理应平心静气地诉诸。对置之不理，而自己来做替天行道的事，岂不是已极吗？归根结底，这样的人虽然性情耿直，但是昧于事物之理，只知忧国之当然，而不知忧国之所以然。试观天下古今的事实，未曾有以而能成大事和增进人间的。第七篇探索内乱的根源，总由于不合人情而起，人类世界上不合人情的事，再没有甚过内乱的。内乱一起，父子兄弟都会自相残杀，更不用说朋友关系了。真是放火，无恶不作。在这种情况下，人心越发，人的举动几乎近于。弄到这样地步却希望

6、施行比旧还好的良法善政，欲引导天下人情复归于善良，岂非梦想？因为所谓文明，本来是指人类智德进步，每个人都能支配他自己，使交往没有互相为害的事，从而各自行使其权利，达到社会上普遍的安全和繁荣。第九篇人类所需要的衣食住等生活资料，自然界已经提供了 99，所加的人力只有一分，所以不能说一切都是人力造成的，其实人们只象是拾取路旁现成之物罢了。世上的学问，如工业、政治、法律等都是为着社会而设立的，若是人们互不往来，就什么也不必要了。第十一篇店主和店员之间的关系无异于其他的陌生人，而店主在盈余分配上并未给店员以适当许诺，待他如对待小孩一样，实在不能不说是店主的失算了。第十二篇殊不知必须做到内心沉潜如深渊，

7、待人接物活泼如飞鸟，律己严谨不苟，待人豁达无边，才能称得起是真正的学者。他们口里讲的和眼里所见的事情虽然不能说是不对，把事物的“是”当作“是”的心情，和把“是”当作“是”而加以实行的心情，完全是两回事。就是因为人民所看到的仅限国内的事，满足于本国的现状，并将其一部分情况与他国相较，以为不相上下，即自欺欺人，议论和同伙的见识都停留在这种地步，不知胜败荣辱须指全局而言，因而万民歌颂太平，或作兄弟阋墙之争，结果于不知不觉之中外商权势的，直至国破家亡而后已。试观外商所到之处，在亚洲已是所向无敌，诚属可怕。第十三篇怨望是行为的阴暗面，而不是进取的。自己由于其他的情况而感到不满，却不反求诸己，而对他人多方

8、苛求，以解慰自己的不满。如在比较别人的幸运和自己的不幸以后，并不省察自己之处，设法弥补，却想使别人陷于不幸，使别人的情况，以求与我一致。今试追溯它的根源，就只是一个“穷”字。但这并不是指困穷、贫穷的穷，而是指堵塞人的言路，妨害人的活动那种行为，使人类的本能活动陷于穷迫。这是因为经常对人民灌输卑屈的意识，弱小的妇女和奴仆，使他们丝毫不能行动，就形成了怨尤的风气，发展到了极点，就连也不得不为之叹息。最大的是怨尤，而怨尤的根源是“穷”，因此不可不广开言路，也不可妨害人的活动。又在人们的交往中，还有并未见到对方的人，只看到对方所作的事，或由远方传闻对方的话，觉得与自己的意见稍有不合，就不但不发生同病相

9、怜的感情，反而起了厌恶嫌忌的念头，而且多半是过分的。故应听其，活动应听其，富贵贫贱也只能听凭本人自行获取，不容许他人加以妨碍第十四篇对于事业的成败得失，应经常在胸中妥为盘算，拿经商的话来说，就是盘货结算。就是由于人们与世浮沉，不注意自我检查，对于从前干过些什么，现在正干什么和今后应干什么自己均未加以检查所致。所以说为着了解商业经营的情况，树立今后的计划，就必须作帐目的结算；为着了解本身的情况，建立今后的努力方向，则须作智德事业的检查。第十五篇世界文明的进步，是由于人们钻研天地间的有形的物质和无形的人事两方面的动态而发现其真理所致。在异说纷纭中探求真理，好象逆风行船，船受风浪打击，时而向右，时而

10、向左，虽航行了几十百里海域，而直线路程不过前进三、五里。航海有时还会碰到顺风，而在人事方面，却决不会一帆风顺，要使社会进步，达到真理，只有通过不同学说争论的方式。如世事变迁的大势与人心趋向，就可以显然看出人们不是流于轻信，就是过于怀疑，而未能信疑适度。第十六篇凡是好高骛远而缺乏实际行动的人往往心怀不满。这种人在世情而寻找工作之际，虽见有可做之事，但不符合心意，不愿从事。他们欲行其志而不采取实际行动，特别是不能承当时，却认为罪不在己而归咎他人，或者说“生不逢时”，或者说“天命未至”。好象天地之间无一可为之事，屏居独处，沉思郁闷。口出怨言，面有怨色，就好象周围都是敌人，天下无人关心他。第十七篇世间

11、亲莫过于父子夫妇，称之为天下的至亲。而保持此种至亲关系的力量，除和睦外别无他物。故须清除表面的虚伪。虚伪清除干净后才能看到至亲之所在。百多年前的书了，现在流落到我手上，实属三生有幸。看得很激动。氏在明治把西方带到，名为劝学，实为劝世。在书中痛批，敢冒大不韪，把古时的豪杰拿来一番。如了赤穗四十七士的愚忠，的效死等，氏认为都是为了而死，对社会进步毫无益处，故貌似死的重于泰山，实则轻于鸿毛。谈到儒教流弊，即言“将家庭到治国上，犹如儿戏”。说二十四孝叫人去做根本做不到的事，培养伪君子。痛斥“一面埋儿”“名曰孝悌，实则。又批女大学禁锢妇女等。，一面兜售他早准备好的西洋学说，啊，啊，男女啦。但是我很吃他这套，每个论点都有论据，逐一论证，再综合得出结论。（这当然是从希腊学来的逻辑学了）并不像其他的学者不证而论（如信口的，完全是臆断，从不求证）。氏虽颇通西方经政晢学说，却认为西方也不是十全十美，仍有很多烂污之现象，不能全然照搬西方。他认为人不爱（较西洋