尼采与庄子的人生哲学

1、尼采与庄子的人生哲学张正萍（西南大学 政治与公共管理学院，重庆，400715）【摘要】尼采与庄子虽然处于不同的时代，但在哲学上他们却有很大的相似之处，他们都是浪漫主义哲学家，用格言表达对于世界和人生的认识，来激发读者去认真思考和反思自身的生活。他们都是历史上彻底的怀疑主义哲学家，对各自的文化传统做出了彻底的批判，以便个人在摆脱传统束缚后去追求的精神自由。【关键词】尼采 庄子 痛苦 死亡 精神自由一 尼采与庄子在面对人生困境和对死亡的态度（一）尼采与庄子在面对人生困境的态度古今中外，凡在哲学上有所建树的哲学家无一不具有反叛精神，而且哲学史就是由这些反叛者的思想构成的，尼采与庄子也是诸多反叛哲学家

2、中最为典型的了，他们的反叛表现出一种彻底的怀疑精神，但两者的怀疑起点不同。首先，尼采的怀疑是直接针对叔本华的悲观主义的反抗，尼采所具有的独特的怀疑精神，不是从社会出发，而是从自己身体中的直接堕落出发，以精神切割生命完成人与自身的区别，尼采把生理学和心理学作为他怀疑精神的手段，怀疑切开人性堕落的历史，揭露了意志的自我扭曲，哪怕是它隐藏在与愿意当中，尼采认为当代基督教的最高价值是源于一种面对现实的无能和对生命感到厌倦的一种病态心理，希腊宗教艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦，尼采用日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯的象征来来说明艺术的起源，当时希腊人生活在四周是大海的恶劣环境中，他

3、们面对变化多端的自然界和生存面临的威胁产生了一种恐惧。为了摆脱与掩盖这种恐惧，也是为了能活下去的这种至深的必要，他们创造了那些在现实彼岸无忧无虑的生活并享受之的众神来掩盖这种现实的悲痛。由于希腊人强烈的求生欲使他们更容易痛苦，因此他们不得不通过幻想的艺术创造出众神作为他们继续活下去的补偿和生存的完成，这是他们的一种求生本能，他们凭借有力的幻觉和快乐战胜世界静观的可怕深渊和多愁善感的脆弱天性。由此可以看出，“日神的整个生存及其全部的美学都是建立在某种痛苦和知识之根基的基础上，而酒神向他们揭露了这种根基。日神离不开酒神而存在”1P15希腊人崇拜日神时将现实美化追求事物的外观与表面，但一旦他们撕开了

4、外观的面纱，触及到事物的本质而直接面对痛苦与悲剧的人生时，他们才真正认识到他们的日神信仰也不过是用来遮蔽面前酒神世界的面纱，于是便有了一种疯狂放纵的酒神情绪，他们打破了一切束缚与藩篱，这些都是束缚着个体，而个体化状态是一切痛苦的根源和始因，而悲剧就是解除这个个体的最高痛苦和根源，使个体与世界融合的最高欢乐，所以酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的癫狂状态，它根植于人的至深的悲剧本能，它砸碎了个体化痛苦的矛盾。否定个体生命使个体与世界的自然融为一体，达到主观的逐渐忘我境界，通过个体化毁灭反而得到世界生命意志的丰盈和不可毁灭而产生出快感，这样就达到了回到自然的原始的统一的快乐之中。其次，庄子的批判精神是

5、从战国时期战争频繁政治暴虐和人民的凄惨遭遇，“今世殊死者，相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”2P273描写了一幅凄惨动人的人间灾难图像。在这样一个战乱频繁民不聊生的现实社会下，个体的艰难处境。在人间世中整篇都反映了那个战乱时代人际关系的纷争纠结的阴暗面特别是面对统治阶级的关系的艰难性。尤其是“匠石之齐”描写了一个有才能的人在世上就好像“夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。” 2P132形象地反映了有才能的人在社会上所受到的残害。作为知识分子的庄子面对这样一个战祸连绵，政乱如麻的时代，不甘成为封建权势者的工具，而又

6、要在乱世中保存自己的性命，为自己开辟另一篇自由的精神天地。（二）尼采与庄子对于死亡的态度首先是尼采的死亡观：自愿死亡。从个体性和超人的学说出发，尼采提出了我们死亡的不同类型它写到：“整个人生也是一样，透过对于死亡与其意义的思索，会蓦然发现，我们的“死”是一种全然不同的死亡。”5P230既自愿死亡。 “好多人死得太晚，有些人死得太早，“在恰当的时候死亡！”查拉图斯特拉教导人。” 3P77尼采借查拉图斯特拉之口说出人能自由地掌控自己的死亡，他能自己决定死亡的时间。多数人不曾决定过自己的命运，没有自己孕育自己而是由他人来决定自己，而查拉图斯特拉把死亡作为生命的完成，死亡的体验被积极的理解。死亡也是必

7、须被超越的某种事情。而并非是在经验转移条件下，对于永生的希望。但死亡的完成能力并非是把生命带终点，而是要让它最终成为一个完整的体系，它像每一次超越一样开拓未来。尽管不是对于死去的人而是对生者而言，生者作为参加庆典的人被激励去接受死亡者的遗产，把生命用于超越人的理想服务，并使这理想超越个体的死亡。“人们把死亡当作一件大事：可是死亡并不是庆祝活动。人们还没有学会怎样举行最美好的庆祝活动。圆满完成者在希望者和许愿者的围绕之下得意洋洋地完遂他的死亡。你们应当学会这样的死亡；在这样的濒死者没有把活人的发愿还愿之处，不该举行庆祝。” 3P77尼采认为死亡的最好方式是一场为超人庆贺而演出的死亡。作为超人象征

8、的图形已经在志同道合者排列中清晰可见。他们围绕着正在死去的人并失意他们这种死亡的完成中最后一次实践的自我超越作为他们自己生活的原则。“我对你们赞美我的死亡，自由的死亡，它向我走来，因为我愿意它来。我什么时候愿意死亡呢？有一个目标和一个继承人的人，愿意为了目标和继承人在恰当的时候死亡。” 3P77-78查拉图斯特拉把自由选择的借助自己意志决定的死亡作为这种不可预见的死亡事件的对立面。这种死亡并非不争地被忍受，而是在最高级的自主表现中被积极地执行了。死亡作为我们的某次行为不再是非自愿地突然冲拉着我，它被自我掌控，而不再是超越自我之上。什么时候才是死亡的时候？查拉图斯特拉认为有目标和继承人是适当的死

9、亡时间，目标是超人和在通向那儿道路上的自我超越，但是人的创造力是有限的，当他由于身体变老而开始松懈这时结束生命的适当时机就到了。这种生命已经不再适应权力意志的原则。放弃为了生活而生活的无用的生命不在能超越自己的人的神圣义务，他为了不再玷污超人理想，再创造高峰时自愿放弃延续他的生命。其次庄子的死亡观。面对死亡恐惧的困扰庄子主张忘情以摆脱这种困扰他在养生主中创造出：“老聃死陈失吊之三号而出”的故事。2P102在大宗师庄子借子与重病所讲的话表达了“安时而处顺，哀乐不能入”的思想。也就是对于生来死去应该抱着顺应自然的态度不要被哀乐之情所困扰。至乐篇记载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”

10、2P450这些寓言都表达对死亡的无惧感和顺应自然的态度。综合以上两点可以看出面对社会动荡和生死命题上庄子都采取“知其不可奈何而安之若命”的态度，也就是一种顺应自然的，安然接受的消极态度。而尼采则认为要用那不可抑制的生命创造力去战胜生活中的痛苦，通过人的不断战胜与超越自我而达到超人。二 尼采与庄子的自由思想当尼采谈论精神自由的时候，他总是针对基督教的思想和道德观念所造成的人的不自由而发的。尼采在查拉图斯特拉如是说的“三段变化”中借查拉图斯特拉之口讲出了“我告诉你们精神的三段变化：精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，狮子如何变成小孩。” 3P21这样一种谱系的方法讲述精神如何从不自由中解脱而成为自

11、由的。首先看骆驼：“许多重负是给精神，给强壮忍耐而忠心崇拜的精神担载的精神之大力要求重的和最重的负担。什么是重负？负重的精神这样问，于是它像骆驼一样跪下来，甘愿被装上很多的重负。” 3P21精神是物质的极端对立，如果说物质代表大地的话，那么精神的环境便是在上空，天空中的精神要像鹰那样自由翱翔，就必须负载沉重以便能估计出自己的力量。因此许多重负是给精神的，它的强大之力要求沉重至极负担。骆驼下跪以便能负载沉重暗示了精神的自贬，它违背了自己的意志，对它自己所敬畏的事物的谦卑态度。它屈服于长期以来起作用的权威，屈服于流传下来的道德法典中天长地久所推崇的标准和价值观，而这方式是顺从外来权威，要求做与自己

12、愿望相反的事，只有这样它才显示出它的强大力量。精神在努力中约束自己，收回要求要使权力欲服从地做它不愿意做的事情，这个被要求作为最深重精神自我压抑就是对权力意志的反常行为。它否定了自己来规定法则的要求并承认上帝戒律。“这一切最重要重的重负，负重的精神都把他们背在自己身上，就像背着重负趋向沙漠的骆驼，精神也如此急忙走进它的沙漠。但在最荒凉的沙漠中，发生了第二次变化：精神在这里变成狮子，它要攫取自由，在它自己的沙漠里称王。”3P22精神负载着传统道德的准则走向它最寂寥的沙漠即它的对立面物质，精神将自己所负载的一切准则和尊重都带进物质中使沙漠肥沃起来。方法是以实际行动服从它所得到的指示。如果精神全面掌

13、握了它自己的活动范围，那么她再也不用屈服于外来权威的精神，认识到传统道德标准是外来意志的偏见并不再服从这些标准的精神，变成了一头狮子。精神不愿让外来力量主宰自己的意愿，而是要自己做出决定。它是一个“独立自主的个体这个个体与自身相同，是一个重新摆脱风俗德性束缚的超越习俗的自治个体。”4P36 当它变为小孩时，这将是一个独立的长期自由意志的人，这个自由人也有了自己的价值尺度，他可以自由地面对自己的愿望自由地创造价值了精神在超越狮子阶段后忘记了它的过去，肯定了它自身所具有的独立与创造性。在此“精神自由了并完全成为了它自己。” 5P180而庄子的精神自由是实现对构成生命困境的必然性因素的超越，达到个体

14、生命心灵的绝对自由逍遥一种超越时空局限的无条件的绝对自由。庄子认为束缚着人使人不得精神自由的是人为的因素，即文化传统的规范和社会关系的规范对人的限制和禁锢。在文化传统方面：庄子批评儒家的道德规范违反人的自然本性。意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我： 汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝 以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”庄子认为仁义道德好比“黥”“劓”的刑罚，是加在人们精神上的一种刑罚，人一旦被套上仁义的枷锁就不自由了，因此要想获得自由就要首先摆脱仁义道德的枷锁。在社会关系方面他批评各学派的偏见限制了人的思想使人的心灵不得开

15、放，因此庄子主张要远离人类社会来获得自由，在大宗师说：“孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及 ，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之 一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物 ，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；茫然仿徨 乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”2P193此外还有自为的因素也束缚着人使人不得自由，这种自为因素是由于人的主观偏见的自我封闭心灵造成的既“成心”。为了从人为和自为因素的束缚中解脱出来，获得精神自由庄子借助鹏鲲来打开广阔的世界，世界万物没有共同的标准，人们不应该以人类自我中心来衡量事物，

16、而要对事物做面面透视，要从不同的立场不同的角度来认识事物，进行价值判断，这就是开放心灵的态度。总之，庄子和尼采都对传统价值理论进行强烈的批判：尼采针对基督教理论，认为它导致了人的精神颓废和堕落；庄子抨击儒家理论的束缚人性。两者虽然是在不同的民族文化和社会环境中发展出来的但是二者强调精神自由的重要性；尼采的自由是突破思想禁区，迈向新的领域去探索；而庄子是从精神上开阔人的视野，扩展人的精神境界。 【参考文献】：1尼采.悲剧的诞生M.太原：北岳文艺出版社，2004.2陈鼓应.庄子今注今译M.北京：中华书局出版社,1983.3尼采.查拉图斯特拉如是说M. 北京：三联书店，2007. 4尼采.论道德的谱

17、系M.桂林：漓江出版社，20000.5尼采.快乐的科学M.上海：华东师范大学出版社，2007. Nietzsche and Zhuang-zis philosophy of lifeZheng-ping ZHANG(School of Political Science and Public Management of Southwest University, Chongqing, 400715)Abstracts：Although Nietzsche and Zhuangzi were living in different times, there are great similarit

18、ies in there philosophy, they were romantic philosophers, they used motto to express their understanding of the world and life , to stimulate the reader to think and reflect their own lives. They were Radical skepticism philosophers in history，they made a thoroughly Critical remark on their own cultural traditions, in order that individuals can pursuit the spirit of freedom after he free from the tradition