旅屐初痕二稿（稿）

1、初旅屐痕申敏新著注：本书内容汇集了作者与旅游以及有关经历的文章、书法和摄影作品，力求达到旅游文化综合的、美的感受。题目为初旅屐痕，以示作者既是旅游行业的一员，又持初始探寻旅游美文的心态。“屐”为东方人类早期的鞋物，难免有幼稚和不足的痕迹。日初者，欲往之；已往之，当会寻得道也。作者简介：申敏新，祖籍梅县，上世纪五十年代最蠢那年生人，自号紫之斋主人。现在韶关市旅游局供职。曾做过知青、当过兵、干过警察等职业。对写作以“凿泉”自勉，对书法较为执着，对摄影仅凭感觉。现任韶关市书法家协会理事、韶关市民间艺术协会理事、韶关市青年摄影协会会员。曾共同整理、撰写韶关导游词。 TOC o 1-5 h z HYPE

2、RLINK l bookmark4 o Current Document 1、绿野王国，灵动佳境3 HYPERLINK l bookmark6 o Current Document 2、韶城魅力渐显三江六岸9 HYPERLINK l bookmark8 o Current Document 3、“创优”的另一种发现134、雄古丹霞15 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 5、众仰曹溪因惠能196、石坑III空观“旦”24 HYPERLINK l bookmark14 o Current Document 7、青山绿水醉游人27 HYPERLINK

3、 l bookmark16 o Current Document 8、绿色的异境309、匆旅初感四则3310、郴州印象39 HYPERLINK l bookmark22 o Current Document 11、鸟在湖中飞，鱼在天上游4212、成都人的活法4913、瞻仰黄埔军校52 HYPERLINK l bookmark28 o Current Document 14、南岭，无尽的启悟5415、嘉应州，我的清纯梦乡58 HYPERLINK l bookmark30 o Current Document 16、小门形，大空间6117、那难以忘怀的知青岁月6418、我的无声之师7219、足球随

4、想7520、在中国大地上矗立的佛教文化丰碑7921、用茶体禅84绿野王国灵动佳境览读韶关旅游还在那满目莽原，荆棘布道的远古，舜帝率众随亲体民情巡察至此，顿觉山水奇异，随即欣然登上一处山巅，放眼四周，赤丹的山色，雄峻的峰峦，不禁雅兴大起，即命乐师伴奏，舜帝亲击乐器，天地间响起了美妙的韵律，犹如天外之音，就在这时，“山为之动容”，整个大地在起舞。这首感天地，动山水的乐曲，称为“韶韶关地名就由此有一个传奇的开始。韶关，“接五岭之口，当百越之冲”。古时的“五岭”，也就是现在林海浩瀚、群山连绵的南岭。本区域文化中，广东一带古中原文化与当地百越习俗演变所形成的独特文化，就叫“岭南文化”。在广东地图的顶端，

5、韶关的地势就像围屋的屋脊一样，冬御严寒、夏庇清凉。在横亘逶迤的南岭上，耸立着广东第一峰一一石坑峪。海拔为1902米。由于四季气候分明，极适应物类的生长，原始森林繁茂，生机蓬勃。韶关现有国家森林公园4处，国家自然保护区3处。这里是大气、雄奇的绿野。在广东的这一隅，自古以来，生发、流动着一股天地灵气。这股灵气可追寻到混沌、莽荒的岁月。在这里生长的恐龙等古生物灭绝之后，距今十二万年前，“中国马坝人”在恶劣的环境中，不断积累生活中的点滴悟性，逐渐学会了用火、狩猎、制造工具等人类初级的生存方式。展露了人类进化的曙光。现在的人，身处马坝人遗址，思绪可倒流时光隧道的幽古，尝试一段在原始社会时空特有的心旅漫步

6、。可以这样说，西来东传的佛教，能在中国形成一种主要的宗教，禅宗六祖惠能功炳千秋。初来的佛教梵文难懂、佛义深奥，难以使中国民众所接受。而这位出自农家、一字不识的大师，却以他大彻大悟的智慧，参透佛经，自成一体。通过他独到的见解，把册卷如山的经文变成通俗易懂的禅宗，并阐示和形成了“中国化”的佛教。六祖惠能的名偈日：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。且不论这首名偈的禅意如何，如当首诗来读，心境顿觉超脱豁达。惠能最为传奇、又不可思议之处，是他从不识字，但竟然精通佛理。著名的六祖坛经就是他的众弟子将其的口述记录而成的。毛主席曾对这经文作了充分的肯定。六祖惠能早年命运坎坷，共两次来到南华寺

7、，后一次一住就是37年，并终成大果。南华寺不但是惠能传经说法之所，而且是他真身供奉之地。韶关的山水灵气和惠能的超凡悟性的结合，成了一个奇迹。“兰叶春蕨蕤，桂华秋皎洁，欣欣此生意，自尔为佳节,谁知林栖者，闻风坐相悦，草木有本心，何求美人折二唐诗三百首的开篇诗感遇的作者，就是祖籍韶关，唐代三进朝廷的宰相张九龄，被誉为“当年唐朝无双士，自古南天第一人。”经过隋朝的战乱之后，唐朝呈现了空前的繁荣,新的一种文化也在孕育中。当时张九龄大力主张推行绚丽、浪漫的诗风，来反映大唐盛世。按现在的话说，张九龄是一种新文化的开拓者。当时的唐玄宗十分器重张九龄，甚至在朝廷用人选材时，都要先问“风度得如九龄乎”。张九龄成

8、了当时官吏的标准形象和行为楷模。一代贤相虽已远去，但现在的社会还常常以“风度”一词来形容相貌、举止俱佳的人。韶关，出了“人祖”、“禅祖”、“诗祖”。外地的客人看了韶关的山山水水之后，往往有游历祖国大江南北、名山胜地的感觉，但又不尽是。韶关的自然风光,除了雄、奇、险、秀，要说特别的，应是很具“人体化”。这可是盘古开天时在这里留下的绝品。在绿海野原中，山形、峰柱、陡壁、岩石，有着许多“人体”的凸现：体形优美的“玉女拦江”、戚楚远望的“望夫石”、有尽现男女器官特征的“阳元石”、“阴元石”和“双乳石”等。身临其境，会深感人与自然更加贴近，甚至有一种从未有过的融洽。偌大的“人体”呈现在面前，突感一种异样

9、的错觉。人走近大自然,其实是在寻觅什么，启悟什么，释放什么。若是来到这里，可能会自问，有这么奇特的“人体”自然，人是否也可以更自然一些。郭沫若先生曾对我国古老的易经有这样的解释，阳爻为男性生殖器，阴爻为女性生殖器，阴阳生万物，在这里却裸露天地，毫无羞态，它似乎应该是在诠释另一种意思，似乎是冥冥之中有另一种天意。我们不应该归咎于大自然过于直白，或者是大自然在帮助人类解除不应设的误区，或者还有其他如果说阳爻与阴爻是创造生命符合的组合，那么，韶关当是中华民族的一处繁衍之地。从秦朝开始，韶关与江西的其中一处接壤处，这个地方是隘关，叫梅关。从那时起，这里就是中原先民迁徙五岭以南的重要通道，古称为广府人的

10、祖先都是从这个仅有五人并肩宽的隘口进入广东的，先在附近的珠矶巷暂住，渐渐地走向广东腹地、珠江三角洲。广东有个说法，不管身在何处，只要说广东话的，其祖先就是梅关过来的。照这么算法，说广东话的人，世界五大洲都有，这个数目至少有7千万人。确切地说，盘古在这里打造的天地，是“人体”为主，“物形”为辅，这样才算是一个完整的自然世界。韶关的山水，仔细看起来，总会有象形的感觉。如仙如佛的神态，似禽似兽的形状，不时地会显现、在山形、兀岩、树丛、瀑布、滩礁、奇石之中。如“童子拜观音”、“龟卧江边”、“狮子回头”、“群象东渡”、“孔雀开屏”、“石蛙观天”。甚至还有悦耳动听的“百鸡滩”。迷离恍惚之中，就像在欣赏着偌

11、大的“仙人禽兽共乐图”。韶关市区，首先给人的印象是，韶关是一座远处青山环拥，随见江水荡漾的城市。山、水、城，比例适当，三者组合。渍江、武江在市区的两边流过，并在市区的南边汇成北江，也就是珠江的上游之一，形成“三江六岸”独特的自然环境。市区林荫处处，桥梁纵横。确切地说，韶关是一座“山水城”。有句古诗是这样形容的，“两水夹明镜，青山半入城”。走进市区使人心情开阔，有一种想散散步的冲动，特别是在阳光普照的时候。在这种地域历史文化熏陶下，还有山水交汇的地方时常好风阵阵的环境。因而，韶关人喜欢风字。市区有风度路、风烈路、熏风路，可能是“风”字的含义较能表达韶关人的性格吧，风，有一种气势，一种执着，一种爽

12、快。市区最著名的建筑，又与“风”有关，是坐落在市区中心的“风采楼”，这座楼建于明代弘治年间，整座建筑，楼塔结合，风格极为独特，是纪念本地人士，北宋名臣、工部尚书余靖的。余为官刚直不阿，尽忠报国，才华横溢，屡建奇功。他的历史佳话至今仍被人传颂。楼名取之于宋朝才俊宋襄“必有谋猷俾帝右，更加风采动朝端”的诗句。市区共分北江、渍江、武江三个区。北江区正好是渍江、武江之间形成的狭长的地带，呈一种半岛状。当地人把北江区叫成“小岛”。“小岛”最南端的中山公园，现在是市政府为市民和游人提供娱乐、休闲的地方。这个地方要是在上个世纪的二十年代，那又有另一种意义。1924年，中国革命先行者孙中山曾在这里举行震惊中外

13、的北伐战争誓师仪式，拉开了铲除封建势力，统一全中国的序幕。半个世纪以来，一代伟人毛泽东、朱德、邓小平、叶剑英、陈毅等革命家，也曾在这里留下足迹和业绩。韶关的景点很多。要谁一下子来数，都不一定能数得清。韶关主要的旅游景点，国家级的有12个，省级的有19个。如果要展开韶关之旅，市区是最好的出发点。线路大致可分四个方向，分别为往北、往南、往西和往东，往北的方向沿途的景点有：最近刚被评全国四A旅游景点、世界丹霞地貌命名地丹霞山，始兴县东湖坪民俗文化村，车八岭国家自然保护区，南雄珠机巷、梅关古道等；往西方向沿途的景点有:云门大觉禅寺、鸵鸟寨、乳源大峡谷、南岭国家森林公园、金鸡岭、九拢十八滩；往南方向的有

14、：韶关国家森林公园、马坝人遗址、禅宗祖庭南华寺等；往东方向的景点主要是小坑国家森林公园。驱车或纵步在韶关大地上，景色万千，异彩纷呈。高峰、峡谷、林海，尽显大自然本色；幽寺、围屋、古塔，残留古南岭遗韵。踏足绿野王国的深处，去感觉灵动佳境的悟性吧。原载于韶关日报2001年4月26日版韶城魅力渐显三江六岸近几年来，韶关的城市面貌渐渐靓丽起来。这些包括楼宇多了，道路宽了，城市绿了，其实这还不是韶城的特色，要说韶城的特色以至魅力，当数上天赐于斯地的三江六岸。长久以来，人们把贯流市区的渍江、武江，尔后合汇于市区南面的北江，统称为“三江六岸”。而这一说法，一直以来是根据地形具象而言的，应该没有褒赞之意。顶多

15、是地形特色而已。过去，韶城人还为市区“打仔”的江而犯愁。（当时北江两岸还是郊区）从江的这边到那边，要走过由多只固定的木船与枕木板连接的“浮桥”。要是骑单车过浮桥,反倒成了累赘。要在窄窄的桥面上摇摇晃晃地推扶而过。如遇到发大水，只能把浮桥拆散，出入就更困难了。那时，对三江六岸，叹多过赞。又过了一段岁月，韶关建的桥多了，江的阻隔成了过去，但还不至于有观赏的情趣。很多年来，对着时而混浊、时而干涸的江水，再看看街市上，沉旧斑驳的灰白街墙、弯曲残旧的骑楼、简单实用的楼房。在嗅着用柴或煤烧煮的炊味中，更感到市民生活环绕着忙碌、朴质的氛围。那时，这座城市相当朴实。外地的游客来到韶关，也只是把韶城作为去丹霞山

16、、南华寺的“中转站”。对三江六岸渐渐有了欣赏的目光，那是孟洲坝水库建成以后。孟洲坝的大闸把三江的水，蓄得适度，蓄得波光粼粼，绿带婉延。韶城人欣喜地感到，三江的水，使满城柔意荡漾。韶城，不单充满繁忙，同时也能萌生柔情。随后，三江之上的桥面上多了徜徉漫步的人们。江风吹拂，顿时身心爽快。三江六岸也宽得适度，是大自然专为散步者所特意打造的。一直以来，韶城人抬头即是四面环山，虽然高山仰止，但难免产生山沟沟的感觉。如今，俯视四季常盈的江水，填补了视野和思绪中所需的山水之意，这也正合乎传统文化的居家理念。爱美之心，人皆有之。这也可泛指到生活环境。要是韶城人能有此共识，那就会有在地缘上发生一种向心力和吸引力。

17、有次与朋友在聊到经济与人才方面的话题时，得出可能是够不上道理的道理：一个地区，社会和经济发展要有综合实力，而综合实力靠得是人才，培养人才固然重要，而人才的聚集或流向以至最终的发挥，那才是最为关键的。结论是要有好的地缘。一般而言，好的地缘固然是经济发达、社会文明和生活舒适的地方。但人是有精神取向的。要是人们对某一地域产生了爱恋的程度，形成了地缘情结。就象人们都有爱恋家乡的情怀，尽管是贫穷；就象抗日战争时期的延安和改革开放初期的深圳，那么，人才的真正意义才能体现。如今的韶城还有一个变化，就是有了悠闲。人处在悠闲的生活环境中，可能是精神上最佳的思维状态。古人隐遁山林，不就是图个“松风闲放鹤，花雨夜鸣

18、琴”的环境，去潜心求悟天地人之间的疑惑。韶城，正显现“两水夹明镜，青山半入城”的古诗意境。要是用一句形象广告词来形容，当之为：山水城，山水画。韶城过去的夜晚，近乎于边陲山村，灯稀人杳。如今的韶城之夜，成了璀灿之城。各色的灯光泛映在三江面上，在微微江波的调和下，成了晃动的、繁色的抽象艺术长卷。在张扩的想像空间中，好象随时都会有神话或科幻的精灵出现。一只全身闪光的游艇，犁开了泛彩的江面，此时又多了斑驳迷离的景致。夏风轻拂着星夜。三江两边的六岸成了长长的人海。这里聚集和穿行着众多的市民和游客。通过近年的改造和修建，岸边的堤栏和走道，已焕然一新，颇具规模。因而这里也成了露天的茶座、舞池、戏场和散步的行

19、道，到处呈现着悠闲和自在。晚饭后来此一行，现已成为了众多市民每天生活的习惯。穿梭在岸边路上的加长脚踏车，似在紧随着时尚。人们常说，人是生产关系中最活跃的因素，当一个城市能给市民带来愉快和自豪，市民就会回馈于热爱和创造。可以这样说，有些经济发达的城市，仅是投资者的热土,而不是宜居怡情的乐园。虽然韶关现还有欠缺。但是，天赐佳境，山水永恒，是不可替代的；而未来的经济崛起，家居胜地，应有待日。-00三年七月二十日“创优”的另一种发现我市“创优”的经历是难忘的。最难忘的还是一种发现。发现是基于原本就有的东西，它通过某种人的因素将其显现出来。过去仅知道有物质方面的发现，却不知道精神上也有难以估量的资源。尤

20、其当这种精神资源发挥出来在社会中产生作用时，是不能以物质资源能量的角度来衡量的。在去年“创优”的过程中，我市开发出了蕴藏在社会中的一种精神资源。它能使人人精神振奋，团结向上，奋发有为。在此同时，它也解决了过去在城市建设方面存在的许多难事，使我市变成了令人刮目相看的山水城。成了中国优秀旅游城市。精神资源有别于物质资源是它蕴藏在人们乃至社会当中，有着无穷无尽的能量和创意。就像我市开发旅游资源一样，精神资源开发也同样会形成产品。“创优”的成功，作为我市来讲，就是一种精神产品。它标志着韶关人开始有了更多的自信，有了热爱家园的实感，有了战胜困难的决心，有了对未来的希望。通过“创优”，韶关给人们展现了美好

21、、真实的前景，所形成的氛围和产生的作用是巨大的，超越了旅游，覆盖了全社会。而且在未来发展中，其作用甚至比“创优”本身还更为重要。现在，我市的精神资源可以开发出“创优”这个产品，在未来的日子里，一定也能开发出更多具有时代意义的精神产品来。原载于韶关日报2002年4月24日版雄古丹霞从古至今，丹霞山，不知有多少文人墨客吟赞和赋颂过。到了二十一世纪的现在，要写丹霞山，真是很难找些异样的感受。好在与丹霞山特别有缘。在多次的游历中，总觉得，丹霞山是个很男性的地方。可能是山体横直、山色赤褐的视觉所致吧。丹霞山，尽管有媚姿酣睡的“玉女拦江”、有款款结伴的“姐妹峰”。但这只是男人堆里的一种点缀。觉得“她们”只

22、是在此暂歇或经过。仰俯此间，阳刚充盈，阴柔略衬。这种感受渐渐形成在脑海里。每当去丹霞山，就好象是去“男人国”似的。踏入此间，似乎能听到从雄耸、硬实的山岩中吟出“仰天长啸，壮怀激烈。”之类的词句来，心绪不禁张扩着高亢。赤褐的坦顶、陡壁，就象无数劳作、运动中的男人,裸露着壮实的胸膛和躯体，并散发出阵阵男人身上的气味。群立的巨岩、直峰，仿若兵将们穿甲持戟，列队成阵，弥漫着古战场的硝烟。春天来到了粤北，草木、青苔在疯长。大地也随之丰满、厚重了。尽管还残留着旧冬枯萧的痕迹，但绿色正涂染着视野。就象天底下的男人都会有柔情一样。在深春的浸润下，春季里的丹霞山，绿色散布、拥簇在棱角分明的褐体上，就像健壮的男子

23、，披上了飘逸的青衫，或挥舞长剑，或持笔著文，欲将豪情挥洒于雄霸一方的寥廓。有这么一天，天湛蓝湛蓝的。远处，一抹长长的薄云正象疾翔的飞鸟、而头上的柔云，尤如凝固的炊烟。使人恍惚一时在天上、一时在画中。这种毫无主题的倒挂图案，倒像金庸武侠小说中高古的背景。环视周围，绿浪接天，且寂静无声。不知不觉走到了通往阴元石的曲径上。径边隐隐传来了久违的蛙声。声音来自附近的小池塘，此起彼落，颇为震耳，不禁使人驻步留连。四周长着成片的树林，有枫树、桂树、杉树、松树和樟树等。林内绿意浓厚，枝干舒展交错。一阵山风吹来，它们在整齐地舞动着一招一式。径旁的小树与细藤缠绕在一起，肆意编织、拨划着春趣，正等待着侠客前来歇息。

24、在千禧年的零时。别传寺内，灯火通明、人声鼎沸。这里正举行祭祀天地的仪式。随着巨钟的轰鸣，传出了僧人独有的偈调，在夜间的丹霞山回荡，别有一番古韵。这偈调，据介绍，是用于供诸天、传三界的。当然不同于时下的流行歌曲，倒像民歌与京剧的结合。此时，夜间的山道上移动着人海。千禧的期望、日出的魅力，催促着来自四面八方、期盼如愿的人们。日出时分，登顶翘首，红光普照，欢呼的声浪远及天边。改革开放以后，深藏在丹霞山中、可能古人还没见过的阳元山，也大大方方地裸露在好奇的今人面前。有这么一天上午，在这个“祖根”前，有两位来自香港的老年妇女曾有这样的对话。“哎呀，好似嘴。”“什么好似啊？”“都做了亚婆啦，仲唔认/“哈。

25、”。在全国乃至全世界，可能就是这里是不用讲解的景点了，尽管如此，游客也不会责怪。因为，如讲解分寸掌握不好，反倒画蛇添足，说多了低俗，讲少了疑惑，不如沉默是金为佳。有位游客逗趣地说，如生理老师对生殖方面的知识羞以启齿的话，干脆把学生叫到这里来，就可一目了然了。殊不知，韶关有竖起的阳元山，还有躺着的阳元形；当你在飞机上俯看着韶关地形或端视着韶关地图时，会不禁地发现，市区中心的两边，渍、武两江顺流而下，汇合成北江,三江的自然河道分隔，使市区中心成为了纵向南北的狭长地带，纵观三江六岸，也就是天设地造的阳元地形。如此说来,韶关是一处阳气十足的地方。再换个角度来看，更象汉字中的“鼎”字。“鼎”的上部的“目

26、”两旁为渍、武两江，“目”的下部为北江，该字从上到下的空隙正好是三江六岸的形状，相当象形。“鼎”，其义为安泰强盛、举贤护能。夕阳西沉，拾阶而归，不觉夜色一片，前路蒙胧。这时不禁有个设想：要是此时丹霞山的上空配以彩灯光饰，那么,夜间的丹霞山，定会是个光怪陆离、璀灿无比、动感十足的奇妙世界。人们可以带着幻觉，上到丹霞山主峰，遥望东方，看看对面山峰的济公和尚是否还头戴僧帽，酣醉而坐；再往西看，远方端放的一只巨大的茶壶，是否提起了壶耳，向着游客泻出一道茗液；或许，晚间的玉女已起身不再拦江,而是轻轻地在浣洗着她的长发。二00三年十一月十日凌晨于紫之斋众仰曹溪因惠能声名远播的南华寺，缘于禅宗六祖惠能。地处

27、韶关市区以南十八公里一带，沿着公路的西边，青峦起伏。山脊纵贯南北，但不显耸立。南华寺就建在其中名为宝林山的西麓。传说，取名为宝林山，是因与释迦牟尼成佛的山形有关。也因此南华寺的初名叫宝林寺。外观南华寺之景象，可谓古树参天，绿冠幢幢。寺院依山而叠，与山势相谐。南华寺是被许多奇妙传说萦绕的地方，它与一般的寺院最大不同之处有三；面积形状为“一袈裟之地”，这与惠能大师用自已的袈裟作法有关；存留凡人墓地，墓主为当年为南华寺施地的陈亚仙；三是供奉六祖真身，从迎请之日起，迄今已有1290年。当宝林寺建寺约一百七十年之后的几年，佛教禅宗六祖惠能，在承继五祖弘忍衣钵、并“逢怀则止，遇会则藏”之后，于公元677年

28、到此弘法传经历时37年。当时，信众如潮，声振朝廷。六祖惠能取得衣钵，在出家人中堪称奇绝。当他以行者身份在东山寺八个月后，因偈句超凡而确定为禅宗第六代传人。当时，身为五祖大弟子的神秀的偈语：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。五祖认为，此偈仍有借助物体修行正果之意。而惠能的偈语；菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。此偈语直指本心自性。按惠能的解释，何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。奠定六祖在禅宗地位：先是偈语，后是六祖法宝坛经。如先者还有侥幸之处，而后者则是悟极开天。禅宗是对佛教特别是大乘教参悟修行的要律之一。到了六

29、祖惠能，创立了“顿悟式”，以区别原来的“渐修式”。“渐修式”：提倡出家,深研经文，礼式讲究；“顿悟式”：则悟在凡间，形式不拘，直指本心自性。六祖惠能传得法弟子43人，随后渐盛。成了我国佛教中最大的一种儒教化、民族化的教派。并逐渐传到日本、朝鲜、东南亚及欧美各国。六祖最为传奇之处是：不识字。对此，他曾有石破天惊的话语：诸佛妙理，非关文字。再加上他长期生活在俗世凡尘中，足以说明顿悟式的实效。在禅宗六祖的思想世界中，他的极致唯心，令人叹为观止。这种思想的穿透和深邃，是要有悟性和执着去探隐索幽的。六祖法宝坛经中的内容，除了心灵有另类的驿动，其义深奥无比，难以潜入。这是另类对人对事对物的洞察能力。公元二

30、00二年十一月十一日。幸逢南华寺建寺一千五百周年庆典。当日上午，寺前宽阔的马路，人们密聚而行，首尾长达近三公里。在行人的路上，有些是仍身穿工服的打工一族；有些则是相当年迈的老人，亦矍银地与家人同行。眼前的南华寺，暂时改变了以往的清静，多了花圃、彩旌和白鸽，场面盛大。人们从四面八方如潮水般地涌来，没有贵贱之分地簇拥在一起。或是许愿祷告，或是膜顶叩拜。目睹这一切，禅宗能在今日有此景观，真不是一下子能理解的现象。可能人们是这么奢想的，只要是今天能来到这里，就能接应灵气，畅通滞念，藉慰心灵。一千五百周年，身处其境，不禁多了对时空的概叹。这是穿越人文历史的悠长岁月。世间沧桑，人生能有多少年，又能留下些什

31、么。人们或者还会这样认为，南华寺，是尊为肉身菩萨的六祖惠能执意弘法的地方，其中必有不凡之处。世人虽难以理喻其大彻大悟之道，但对其在俗世诱惑的重围中，尤其是在荒山野岭与猎人生活了十五个春秋，能坚守其志，俗流独清，其坚韧的人生精神,实致万分的敬仰。怀愿来此，望能佛佑人生。虽芸芸众生的心事难以了然，但对于老百姓来讲，佛的力量，既渺远，又无边。不求大富大贵，只求平安。因而，也就乐此不疲了。对此只能这样浅析。大凡宗教都有个特点，归结起来，就是把人的死亡解释为另一种生命的延续。禅宗与儒教、道教，现已合为中国的经典文化。并是世界文化宝库中的一大亮点。信奉佛教的人有两类，一是苦索经义，追求彼岸。正所谓诃摩般若

32、波罗密多；一是人们确信佛是有无边法力的，因而敬畏佛界、寻求佑护；禅宗强调，佛在我心。这个我心，应是与生俱有的，因生活在有着万千困意和诱惑的俗世，而被蒙盖堆积在深处，使性情和看法背离本心、难见自性。换句话说，人是万物之灵。人要是能克服心里“所障”，就能超脱一般的人生循环，得到灵魂的升华，达到永生的境界。人生活在前世各种轮回之中，要不断提高“觉悟”，积累真善，持之以恒的拨扫本心自性外围的精神尘积，才能迸发超凡之能，并达到无上境界。这种境界，可能是一种能包容宇宙、驰骋天地的心境。这种净化心灵的过程，亦是提高人体功能的过程。或者更确切地说，禅宗认为，一般的人的灵魂是散状的、负荷沉重的，甚至是极易堕落的

33、。而禅宗的教义所指，则可以帮助人去开发、显现本心自性，并能从人体中引接出来，升腾向上，达到佳境。禅宗是把灵魂作为一种精神实体、而不是抽象之说来解释的。灵魂是可以改造，可以作为的。或者说,灵魂是最大程度穿越时空的物质。这可能就是禅宗的真谛。人们难以理会之处就在这里。六祖认为的“本来无一物”，那是一种觉悟境界。即是从不断的去除无数个“有”、不断的认知“无上加无”、探索最高“无”的境界。人为何要从实际所见的“有”，直悟到目空一切的“无”，这真是一种另辟幽径的心行征程。既然现实生活中有这么多的“所障”，那么现在的生活模式不就不合人性？这确实是一个大困惑。孙中山先生也信奉佛教。革命先行者与佛教能合为一体

34、，在哲学中会不会还有内在的联系。一是研究社会革命，付诸实践；一是探索生命延续，心驰虚无。不管表面上是如何的南辕北辙，对于大智慧者，这两者应有相关之处。“一花五叶”有两种说法：其一，禅宗共有六祖。达摩为“花”，而慧可、僧璨、道信、弘忍和惠能依次为“五叶”;其二，六祖惠能长期说法释经的所在地南华寺为“花工而其得法弟子传经之地：湖南的初仰宗、江西的曹洞宗、广东的云门宗、河北的临济宗和南京的法眼宗为“五叶”。也就是说，当禅宗到了“五叶”时，已不是一枝独秀，而是芳菲满天下了。二00三年七月二十五日石坑晚观“旦”心里的山川自从有了个精美的恒日，每当一想到它，就有一种冲动的壮怀。凌晨四时，寒凝暗野。我们准时

35、乘车出发。车轮在凹凸的山路上啃动，不时发出艰难的声音，车身的剧烈晃动，震醒了大家的睡意。除了车灯照到的数米前的路面，这时的黑,简直是一个世界，使人的视觉不得不在彻底的净化。随着天色的微明，大山的神秘、阴森的一面展现在我们的视野，远的层叠，近的嶙峋，突迎而来的狰狞形状，使人不寒而粟。疲惫的车子总算在石坑峪不远的路边停了下来。我们一下车，立即被寒气包围，双手插进口袋，加快脚步御寒。聚集在我们头上的满天繁星，给我们注入了一阵热流。星星多即证明天上无云，看日出就有了希望。到了峪顶，天边渐渐发亮，撒在天中的繁星如接到撤退令般向我们的身后隐循、消失。大家瑟缩着身子，眼巴巴地静观东方，似乎在迎接一方神圣的驾

36、到。太阳常见，平时倒没觉得什么稀奇，但这时的它，在牵动人心。约在清晨六时半，神圣的东方是这样演示的：天空与地面的中间，有一条犹如海的尽头、光一般的直线横贯至南北天端，直线以下呈现着浓浓的黛色，宛如在构筑天地之间的大舞台。直线以上顺序为玫瑰色、橙黄色、淡蓝色向上扩散的光层。这种景色，我想叫它“天台”再贴切不过。随着光层亮度的增强，无疑正向人们预示着激动、振奋的剧目准备上演。这时在天台中央的尽处，渐渐显现着玫瑰色的光景。但这光景停滞了一段令人难耐的时刻，大家不时来回地走动，焦虑地守候。终于，从七时五分开始，天地骤亮，无限地天幕没有一丝云絮，还是在天台的中央，缓缓地展露出大家既熟悉又崭新的圆形光体，

37、好一轮朝阳！这时的朝阳小得难以与平时所见的相比，但却散发着迷离的色彩，细细看过去，当它升至天台的近上方，整个圆形中分成了三层颜色，上面是橙黄色，中间是玫瑰色，下面则是淡黛色，显得那么奇幻，那么凝重，那么辉煌。这不就是天书的“旦”字吗？真真切切，堂堂皇皇，洋洋洒洒。此刻的我突然想到“信誓旦旦”这句成语来，我想，古人可能是这样认为，隆重、庄严的承诺，应该是在这样的情景，且要以此情而生的热烈、恳诚、坦荡、执著的情怀起誓，才能守信。冉升的朝阳此时仿佛在独奏着华丽而且铿锵的乐曲，热情地诠释着生命、未来、希望、成功的内涵，不停跳跃的无声音符回荡、充盈在天宇、山川、森林、人心，大家都在静静地倾听着，领悟着。

38、晨风开始带来了阵阵暖意，大地在蠕动，山岭在生色，近处的林叶闪烁着金子般的光亮，整个大自然被激活了。眼前的一切，似乎在合奏起自然生命的交响曲。归途虽然还是来时的路，但车里却漫溢着大家的兴奋之情。原载于中国旅游报2000年5月19日版、韶关电视周报11月23日版青山绿水醉游人韶关国庆“黄金周”见闻国庆“黄金周”过去了，回顾这到处花海彩流、人潮涌动的七日，深感韶关的山山水水，自然天趣的景观和底蕴丰厚文化的魅力，她吸引了八方汇聚而来的游客。从市区到各主要景点的路上，大小的旅游车辆繁忙地穿梭着，其中有大量的外地车辆行进此间。随着我市主干道路为主的旅游交通网络的基本形成，自驾车旅游成了今年我市国庆“黄金周

39、”耀眼的风景线。笔者了解到，这些自驾车旅游者，多来自深圳、珠海和珠江三角洲地区，他们或是两、三个家庭成员同游，或是同事好友结伴。他们选择韶关主要是能方便掌握时间，自由安排行程，去更多的景点游玩，饱览大自然的本色。他们当中有不少在山路村道的旅途中下车小憩。按他们的说法是享受“天然氧吧”，自然生态的环境和原野山川释放出来的原始氧气，对久居都市的人们有着特别清新的感受。“黄金周”一开始，大部分的外地游客便争先涌进了南华寺、丹霞山这“龙头景点”，似乎这是来韶关旅游的“报到处”。车流和人海成了景内五彩缤纷的一大“景点”。置身其中，如畅游在欢乐的海洋里。地处乳源一六镇的鸵鸟寨，是今年对外开放的新景区。这里

40、是亚洲最大的鸵鸟养殖基地。可能没来过的人会想象这里是山高坡陡的地方，其实这里却是另一种景象：方圆数里的略有缓坡的平地，片片翠林点缀其间，远处雄峰连绵的青山，把这里环绕成一处天然的牧场。可以说这里是容易使人遥想到北国草原的地方。据“寨主”邓老板介绍，鸵鸟是恐龙的后代，并且是雌性邀欢的一族。或者正因为有这种独特的习性，有了“男女平等”，它们才能从很古很古的以前走到现在。这里除了观赏鸵鸟，还有从游人参与的滑草场、骑鸵、钓鱼等项目。难怪“黄金周”期间，不但有外地游客慕名而来，而且还有众多的市民一家老小前来游玩。与鸵鸟寨同时成为我市“黄金周”旅游新亮点的还有南岭的亲水谷。亲水谷，顾名思义，此景点是以水为

41、主题的，并有情不自禁与水亲近的意境。这一项目的开发，使游客在南岭更有游山玩水的实感。攀登广东最高的山峰，亲近淌流心胸的青溪，细读此间，人与自然的和谐就不难懂。目前亲水谷项目仅完成了计划的三分之一，但就在这溪径通幽的谷内，在岩壑、深潭、谷道、石隙处，水，尽显了它的实质和形态：有的清彻见底，有的幽绿渐蓝，有的泻银溅珠，有的涓涓缓过；有的似乎不是在流着，而是在不留痕迹地轻轻滑过。笔者在此间邂逅了来自深圳、珠海、佛山的游客，他们索性脱了鞋，赤着脚，趟完水后，便踩着鹅卵石铺砌的通道,做一次脚底按摩。在好山好水之中，不就是尽享人身轻心恍的自然浴吗。在新建的乳源大峡谷门楼附近，我们一行穿过熙攘的路摊和欢乐的

42、游人后，看见了“韶关一日游”的豪华大巴醒目地停在路边。车上坐满了年龄不一的的游客，是日为“黄金周”开始和“韶关一日游”启动的第三天。当问及他们如何促成此行的，有位来自广州的游客说，他们是在下榻的酒店知悉后临时决定的，因为程序简便，也就来了。有位已退休的市民认为，韶关一日游不但方便了游客，而且也给“无车一族”的市民提供了便利。韶关一日游搞好了，能使更多的市民了解自己家园的“财富”，做好业余导游，介绍更多的外地亲朋好友来韶关。“黄金周”的韶关，使我们联想到黄金般的旅游资源，在全社会的共同努力下，相信韶关的旅游“黄金”会被更多更好地开掘出来。原载于韶关日报2000年10月26日版绿色的异境自然中的绿

43、，在南方并不为稀。或是公事、或是伴友，笔者常往返于韶关市区与各县之间。置身在大自然中，常被自然中的绿所吸引。觉得绿色除了表现生命和活力之外，还能启迪、牵引你到其它的意境中去。还记得，在去年初夏时节的一天，我随意不觉地把车子开到了曲江境内龙归至江湾的路口，看着陌生的去路，忽有几分好奇，也就顺着公路驱车而去。愈往纵深，行人过车愈少。这时，首先在听觉上进入了另类的世界。这里幽静的程度能听到自已呼吸的声音，不觉中也给自已制造了个好心情。人在这里显得十分渺小。是一种点缀。车要行好一阵子,才能见得到行人，而且都是一个，或荷锄、或牵牛，赤足卷裤，步履悠缓，神情安然。沿途被重重叠叠茂盛的草木笼罩着，这使人会忆

44、起或编出童话来。我想到了陶渊明所描写的桃花源，这里虽不是穿过山洞才忽见异境，但这里的弯路比较多，加上路两旁簇拥着的绿，把前方的景色都遮掩了，就像行者在探索。车随路回，来到了一处方圆万顷的开阔地。这时有了穿行幽径、尔后忽明洞开的瞬间感：这里的村庄都不大，大自然的原貌占据了很大的空间，或者说是绿，独占的一方。柔亮阳光的照射，使得姿态不同的植物凸现得有了层次、有了际线。就像被大地扯住了的朵朵绿云。凝而叠之。远处的丛林、树冠恣意塑造着各自的形体。犹如巨人，又似怪兽在那里雄峙威踞，俯瞰天地。视久了，有一种莫名的畏惧。绿笔般的田城将水田写划成方整的形状。低头拉耙的耕牛，执鞭后行的农夫，在方整的水田中缓缓移

45、动，晃起道道涟漪。真有点像山水画中的点晴之笔，把眼前的田园景色点化出不少逸趣来。远处的村落也是一种点缀，只不过是隐示人烟。偶尔来去的村人，似鸟儿在聚散。而这里的绿却显得霸气。由近至远，起伏延绵，散布开去；占据了山峦，遮掩了村子，铺满了大地；就像拥有倾城财富的主人。几株高大榕树耸立的地方，厚厚实实，足可蔽日挡雨，宛若一片绿色的吊脚楼群。又似隐隐地向经过这里的人们，发出在此与山水共居的要约。古人云，山主仁，水主智。而显现在山水中的绿又该赋予其什么的人文意义呢。难以尽言概之。出之浅见而言，传统文化的仁与智，是一种做人的境界。所具备的程度，或可分为圣人、贤哲、智者、俊才；人总是要受启蒙的。那么，将自然

46、中的绿概之为人文的元素，可能也不算为过。绿耸山中，观之能拓开心宇；绿漾水间，观之能柔化情塞。不是这样吗？在生活中总觉得有这种体验。大地的绿，是不倦的。四季随见，各有异境：灵远、雄浑、幽美、厚重。它们以天然的形与色在起伏的山水表面创作出的文、诗、画展示的、或蕴含的，不但诱人欣赏，同时还启人解读。原载于韶关电视周报2002年6月5日版勿旅初感四则之一：鹭栖天师府“嘎一一”清彻的鸟鸣，回响在宁静的山野。一只白鹭翻动着翅膀从我们的头顶飞过，顿然间把我们久居喧闹的感觉驱散，不觉中已置身在特有的空旷、肃穆的氛围里。环顾四周，树影亭亭，近绿远黛。在我们眼前，耸立着一座绿瓦覆顶、两层飞檐、彩梁环绕的巍峨殿宇，

47、殿正上方悬挂“玉皇殿”三个赫然大字的牌匾。一一这里就是位于江西省鹰潭市龙虎山中的天师府。这时，一名穿戴道教冠服的小伙子笑迎着我们的到来。他一边导向一边介绍着龙虎山天师府的来历和趣事。我一边听着一边不禁被忽飞而过的白鹭所吸引。原来，这里不但是道教的祖庭，而且是白鹭悠闲、安乐的居家。它们自由的飞影轻划着一道道白色的弧线，K着这飞影穿梭、回转、停歇，眼前的景色随即生动起来，仿佛它们也成了导游，带我们观赏殿顶、画梁、古树、红墙，述说这里的沧桑、这里的神秘、追忆水浒传中洪太尉误放妖魔那惊讶、恐慌的一幕不知不觉到了天师府后院的古树下，抬头环视，这里简直是“人丁兴旺”的“鹭国”。在参天茂盛的密林里，数不清的

48、白鹭们，有些形态安逸地静享着不知从什么时候开始就有的遂意天地；有些则不时跳跃、低飞在这生于斯、长于斯的林间枝隙里，用那古筝般的鸟音，嘴唱着抚今思昔的小曲。这时，陪同我们一起来的小黄导游说，这里不时会掉下一些鹭的粪便，要是碰巧掉在谁的头上,那么，谁就会好运。听完这话，我用手摸摸头顶，看看身上,咳，怎么我身上就找不到一丁点天赐吉物。当我缓步离开天师府时，白鹭们还是没有在我的身上留下“纪念品”，但那自由的飞影、婉喉的清音却难于忘怀。之二：小黄獐渡悦溪第一次来到福建武夷山。乘车外眺，烟雨蒙胧中，群峰各姿，山势含秀。当地人都这么说，来到武夷山不游悦溪，否则，等于白来。当我们一行来到悦溪上游，乘坐在仿古的

49、木筏上，仰靠竹椅，清澈、凉爽的溪水浅浅地淌过我们的脚下，环视着山光水色，果真有隔世之感。木筏顺海流而下，这时的筏工也成了兼职的导游。他说，我们现在是到仙境一游。他指着沿溪所见的远近景点，逐个进行介绍，说得诙谐逗趣，别有造化。其不乏有夸张的成份，但却使我们游兴大增。眼前的景色也起到了“点石成金”的视觉变化，总觉得想什么像什么。我想，清醒，这种感觉本就不应该在这如诗如梦的寥廓中存留。渐渐思绪也在这仙境里飘浮、遨游，这时才真正地体会到物我两忘的境界。不知游到悦溪的第几曲弯道时，忽然间筏上有人大声说：“大家看看，前面水上不知游来了什么东西？”筏上的人都一齐向前方望去：在距我们约十米的溪面上，有一小点黄

50、色的物体正缓慢地横移，时沉时现。由于物体甚小，使人联想到随时会覆没的大海叶舟。竹筏继续向前，我们才看清楚是一只小黄獐。它露着鼻孔和懦怯的大眼，四肢奋挣，艰难的在灭顶厄运中求生。刚巧，正飘浮到我们乘坐的筏边，在一阵忙乱中，筏工将小黄獐打捞上来，并且用绳索将其捆梆起来，随即操着我们都听不懂的闽北方言与附近木筏上的筏工交谈了一阵。我真不知道这位筏工将如何处置这小家伙，有可能这位筏工今天有一顿丰盛的晚餐。打捞上来的小黄獐约有十斤重，长约四十公分，四肢被缚，它那哀求的眼神，无奈地静待着不知什么命运的到来。筏上沉寂了一阵。眼前秀美的景色似乎晦暗了许多。我们试着向筏工提出放生小黄獐的要求。筏工听了之后，低着

51、头思忖了一阵，接着走到小黄獐的旁边，爽快地解开了绳索，抱起小家伙放回到溪水中。小黄獐在溪中经过一番拼搏,终于爬上岸边，欢快地钻进了灌木丛里。看着这一切，大家都如释重负地笑了起来。我这时又在回味这位筏工刚才所讲的“王婆照镜”、“童子拜观音”等景点谐喻。而且这些忍俊不禁的谐和喻将连同武夷山自然风光生动的融汇在我的印象里。悦溪，还真是愉悦之溪！之三：”砍柴在那山西边”来到日新月异的西樵山，我一直很留意它的名字的来历，但却无缘知晓。于是，以肤浅的见识，权当解释成“砍柴在那山西边”。当身处此间，就顷刻觉得这里根本不是直义联想到的樵夫柴市那种喧闹嘈杂的景况，而是被锦色、绿海和湖光所遍布的城市。座座突峰和片

52、片柔水相互衬托，自然景色和人造楼亭交映融合，这些美景，似乎有营造清净梦园的魔力，使人神驰心醉。夜幕降临，奇幻、闪烁的灯饰，组成各种美妙的图案，在你的梦园中跳跃起遐想的星光。我渐渐萌生着一个异想：这里可能以前发生过一段动人的故事。在久远的年代，盘古在开天辟地时，恩赐于这里一方秀美的山水，对这一恩赐，百姓们十分感激，如待家珍。随后在定山名之前，大家商议了一项不成文的山规：一、砍柴只能在山西边，而不能在山的其它地方；二、只能砍杂木朽枝,不得损坏古树秀林；三、下山时要小心用火，以确保山林常绿。违者，不能定居此地。于是就按着山规的意思，把这片山叫做“西樵山”。这项山规一直谨守至今。要不然，眼前怎么会有连

53、绵叠翠的林海、明澈似镜的湖泽、簇珠拥玉的瀑泉、亮丽醉人的风光。可以这样说，西樵山是保护生态环境的山名品牌。我是这样想的。星移斗转，青山依旧。今天，这里的白云湖、碧玉洞、无叶井、石燕岩待，仍以与生俱来的原貌，伴随着游人溯古思幽的情怀；荡涤着行客凡尘世积的思绪。作为“自然生态良好循环的典范”的西樵山，不但使人感受到这里世代相沿的良习承，而且“西樵”这个名字，还给后人一种披荆斩棘、勇攀高峰的樵夫精神。近年来，这里新辟了宝峰胜处、黄大仙夜公园、黄飞鸿狮艺馆、南海观音文化苑等。规模浩大，新颖独特，各具风格。在应遐不接的观赏时，我仿佛看见了一群勤劳勇敢的樵夫，在高山峻岭中，不畏崎岖、攀沿向上的身姿。之四：

54、都市里的悠闲经同行主人的安排，我们一行由肇庆星湖宾馆出发，乘着游船，横渡星湖，向着对岸大型音乐喷泉广场驶去。夏风轻拂着星夜。白天青葱的七星岩忽变了堆堆晶莹的翡翠，周边曲回的围堤顿成了长长闪耀的明珠，柔卧的湖面,犹如身穿盛装的睡美人，在缤纷艳丽的华殿内，静诉令人神驰的吃语带着这份怡情，我们登岸来到了大型音乐广场。广场周围牌坊、路街、楼宇，流光溢彩的灯饰，交汇、闪烁在广场上空。用彩砖组成各种图案的广场上，散布着众多的市民和游客，还有些在露天舞池结伴起舞，有些在溜冰场上轻盈飞旋；更多的男女老少则是在漫步、围坐、笑谈着各种的趣事,欣赏着眼前的景物。在他们舒坦的神情、随意的着装上，处处散发着人们劳作后的

55、自在，徜徉在都市繁忙后的悠闲，此时此景，我也在释放旅程的疲惫，重组愉悦的情怀。在这里,我感到身处闹市却又有回归自然的情怀。约有片刻，时针正指到晚上八点。天天如期进行的音乐喷泉开始了。广场的人们不约而同地向中央位置的音乐喷泉走去或原地望去。广场上的音乐奏起，音乐喷泉池内彩灯骤亮，喷泉涌动。随着优美悦耳的世界名曲的播放，或抒情悠扬，或激越豪迈的旋律变化，数百个喷泉呈现出起伏跌宕、环境交错的彩色水幕：时而似莲绽放，时而如浪拍岸；时而群鸟归巢，时而突柱冲天。看着这变化中的美妙，有些人兴高采烈地欢跳；有些人若有所思地静观。他们似乎在伴随着这些变幻进行着自已的思程。这时，当地陪我们的郑主任说,这里我也是经

56、常来的，特别是工作压力大，心情烦躁的时候,来到这里，看看音乐喷泉，心情就自然好了。接着他还介绍说，肇庆的市民已将来这里观赏音乐喷泉作为每天生活中的一部份，并且是对外宣传市容市貌的首谈话题。是的，这音乐喷泉已成了广大市民、普罗大众的开心之花。每天喷去抑郁，冲走烦恼，涌起欢快，跳跃灵感，升腾理想。在这里我也找到了近年来肇庆经济日益繁荣、市民溢发自豪风貌的其中答案。我想，肇庆模式、创建中国优秀旅游城市这些社会工程，仅是这里锦绣前程其中的耀眼的里程碑。作于一九九八年八月郴州印象五月初，为参加“韶关、郴州生态旅游双向推介会”，我们一行起了大早乘车赶赴湖南省郴州市。车一驶进107国道，就进入了浩荡、轰鸣的

57、“车龙”里,全国各地的新旧货车，大小客车在这道上奔驰而来、呼啸而去。这使用多年的老路，疲惫地承受着繁忙的负载，路面已有不少下陷和裂块。这不是，前面几名修路民工对路面稍加修补，眼前以及身后就排起长长的、嗷嗷叫的车龙。叫又有什么用，车就是离不开路，奈何？隔窗望去，沿着国道不远处，京珠高速公路正在修建。此时此刻，滞留在这路上的人可能想的最多的是企盼着这一浩大工程早日竣工，或者这样也可以排遣烦躁的心境。车行在这样的路，就难以算计路途时间，只好一有空隙,便钻空而逃，能早一点逃脱就少一点心烦。约二百公里的路程，走走停停，用了比预计多了半个时辰的时间总算拐进了郴州市。到了郴州市区马上不一样，路虽然同样那么宽

58、，但所见的行车已是另样悠闲、自在。宾馆、酒店、商场食肆沿街而列，广告、招牌满目皆是，行人看上去都挺忙，这里似乎什么生意都能做的成。好一座商机的湘南城市。我们下榻处及会场就在当街的郴州国际大酒店。紧张地张罗了一番，“韶关、郴州生态旅游双向推介会”按十在当日下午召开。听当地领导和同行介绍，郴州，取“林中之城”之意，历史悠久，史记中有项羽“徒义帝长沙郴县”记载。郴州生态旅游资源丰富，风景名胜约有一百余处。韶关与郴州同属亚热带季风性湿润气候，又同在南岭山脉一带，可能是这些天时地理的缘故，交谈起来很容易沟通，而且郴州不少人都能听懂粤语。有趣的是郴州市旅游资源整体推介的录象解说词，有一部分是用粤语的。韶关

59、、郴州就像住在一座宝山的两户人家，两门互开，多多来往，合伙经营，其益甚大。次日下午，在主人的陪同下，我们一行驱车前往郴州市所辖的资兴市境内著名风景旅游区一一东江湖。途中一座宏伟壮观的大坝。这座居世界同类型第二、亚洲第一的大坝，顶弧长438米，高157米。主人介绍，当其泄洪时，两个巨闸齐开，水势十分壮观，雾气涌向数里。眼前，虽不见那般浩势，但件其伟岸的坝躯和其后望不到边的东江湖，就会使任联想到精卫填海，大禹治水的故事，证实了我们民族的伟力和大智所在。东江湖又是另一番景象。如果说东江大坝是人的智力的大杰作，那么东江湖则是自然景色大写意。站在湖边极目，宽阔的湖面涌向天边，层叠、绵延的山和岛，犹如孩童

60、般簇拥在母亲周围，显得雅气、温馨，远方的云朵正由湖面上生成聚集、冉升漫游。天湖相接相拥，人若尘埃。登上游船，驶向湖的纵深处，湖水呈现出悦心的蓝色，船行的前方涟漪很小，湖面犹如偌大的蓝绸在飘扬，我们只是在蓝绸上滑行。东江湖女神似乎还在酣睡，梦吃着昔事今闻。不知过了多久，我们上岸来到湖中的兜率岛，其名因别有出处，笔者至今还不知其意。岛中有个兜率灵岩溶洞，洞内出奇地空旷，各种灯光染彩般地投射到相应的石笋、石幔,使这些“神仙菩萨”、“飞禽走兽”、“奇花异草”栩栩如生。这些景观，蕴含着无限的想象空间，人在其间，一时“迷失”在原始森林，一时“进入”神话天地。在兜率岛不远的湖上，设有水上跳伞项目，有机会背上