高一文言文对译

1、劝学君子曰：学不可以已。青，取之壬蓝面青王蓝；冰，水为之 面寒王水。木直生绳，所以为轮，其曲中 规。虽有槁暴,不复挺者，敕使之然也。 故木受绳则直，金就诙则利，君子解 而日参省乎己,则知明而行无过矣。吾会终日面思矣，不如须臾之所学 也；吾尝践面望矣，不如登高之博见也。登高面招，臂非加长也，面见者远；顺风 面呼，声非加疾也，面闻者彭。假舆马者， 非利足也，而致千里；假舟楫者，非能永 也，而绝江河。君子生非异也，善假于物 也。积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟 龙生施；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。故不积蹉步,无以至千里;不积小 流，无以成江海。流骤一跃,不能十步； 登马十驾，功在不舍。锲而舍之

2、，朽木不 折；锲而不舍，金石可镶。蚓无爪牙之利. 筋骨之强,上食埃土，下饮黄泉,用心 一也。蟹六跪而二鳌，非蛇堡之穴无可靠 托者，用心躁也。劝学译文君子说：学习不可以受b靛青是丛蓝草中提取的，但是颜色比蓝草 更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直 得拉盒拉直的墨线，用火烤便它弯曲蝇车轮, 它的弧度就能拉金圆规（画出的线）。即位又被 风吹日晒干枯了,不再挺直，这是用火烤使它 弯曲的办法让它变成道柱的。所以木材经墨线 画过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到 縻刃无上（磨过）就锋利了，君子广博地学习 且冬天对自己检验反者,就能智慧明达,行为 费有过错了。我量竺整天地思考，不如近利学习的收获 大；

3、我曾经提起脚后跟远望，不如登上高处看 见的范围广。登上高处招手，手臂并没有加 长，色夏远处的人能看得见；顺着风呼喊，声 音并没有加大，但爱听的人听得特别祖t。A& 车马的人，并不是走得快，但是能使人达到千 里之外；叁威船只船桨的人，并非善于游泳, 稣能幽江河。君子的天赋不是和一般人不 同，是他们善于借助客观条件啊。积土成为山，风雨就从这里兴起:积水成 为深潭，蛟龙就在那里生长:积累善行，形成 高尚的道德，精神和智慧就得到提升,圣人的 心境由此具备。所以不积累半步一步，就港有 办法达到千里之外:不汇聚细流，就没有办法 成为江海。千里马跳跃一次,不能跳出十步； 劣马拉车走十天,它的成功在于走个不停

4、。M 刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断， 雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。蚯蚓没 有锋利的爪牙,坚强的筋骨,（却能）向上吃泥土, 向下饮地下水,是因为心思专一。螃蟹有六只 脚和两只钳夹，然而除了蛇洞和鳍洞就没有 可以藏身的地方,是因为心思浮躁。师说古之学者必有师。师置，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也终不解矣。生无吾前，其 闻道也固先乎吾,吾丛面师之；生乎吾后， 其闻道也亦先无吾，吾从而师之。吾师道也, 夫康知其年之先后生王吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑 也难矣！古之圣人，其出人也远矣,犹且

5、从 师而问强；今之众人,其工圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚，圣人之 近以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉, 惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或丕焉，小学而大遗, 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相 师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚 而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也,道 相似也，位卑则足羞，官盛则近谡。呜呼！ 师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君 子不齿,今其智口反不能及，甚可怪也欤！圣人无赏师。孔子理郑子、装弘、师襄、 老聃。郑子之徒,其贤不及孔子。孔子曰

6、： “三人行，则必有我师J是故弟子不必不如 师，师丕必贤于弟子,闻道有先后，术业有 专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传 皆通习之，不拘壬时，学壬余。余嘉其能行 古道,作师说以贻之。师说译文古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道 理、教授学业、解释疑难的人。人不可能生下来就懂得 道理，谁能没有疑惑？有疑惑而不去向老师学习，这些 疑惑的问题便始终不能解决。在我之前出生的人，他愎 得道理本来比我早,我跟从他、拜他为师；衣我之后出 生的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习、 拜他为师。我学习的是道理,哪里用得着了解他的生年 比我早还是比我晚呢？里生，不论地位高贵还是地位低 贱

7、，不论年长还是年少,道存在的地方，也是老师存在 的地方。唉！跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了。 要人们没有疑惑难得很哪！古代的圣人，他们超过一般 人很远，还要跟从老师向老师请教;现在的一般人,他 们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人更 如圣明，愚蠢的人就更加愚蠢,男人成为圣人的原因, 愚人成为愚人的原因,大抵都是由于这个吧。人们喜爱 自己的孩子，选择合格的老师来教育他；对于他们自己 呢，却把拜师求学当做不光彩的事，真是糊涂啊!那些 教育儿童的老师，教孩子们读书，让他们学会停顿断句 的，并非我所说的传授道理、解释疑难的老师。不理解 断句停顿，不能解决疑惑，有的向老师学习,有的却不

8、 向老师求教，小的方面学习，而大的方面丢弃，我看不 出他们是明白事理的。巫师、医生、乐师及各种工匠运 些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人,听到有人称 人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑 他。问那些嘲笑者，他们就说：那个人与某人年龄相近, 修养和学业也差不多。以地位低的人为师，就认为耻辱， 称官位高的人为师则被认为谄媚。啊！拜师学习的传统 不能恢复，由此就可以知道原因了。巫师、医生、乐师 及各种工匠这些人,士大夫们是不屑一提的,现在士大 夫们的认识反而赶不上他们,真是值得奇怪啊!圣人没有固定的老师,孔子曾经必知子、芸弘、师 襄、老聃为师。郑子这些人，他们的才能不如孔子。孔 子说：

9、“几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的 人。”因此学生不一定不如老师,老师也不一定比学生高 明，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究,如此 罢了。信家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经 文及传文都普遍地学习过,不挂耻学于师的时代风气束 缚，囱我求学。我赞扬他能履行古人拜师求学的传统, 互了这篇师说叁赠给他。赤壁赋壬戌之秋，七月既望,苏子与客泛舟游壬赤壁 之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月 之诗,歌窈窕之章。少焉,月出壬东山之上， 徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇 之所处，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而 不知其所止，飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。于是饮酒乐甚,扣

10、舷而歌之。歌日：“桂捏 兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮壬坯，望美人 兮天一方客（有吹洞箫者）,筒歌而和之, 其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅， 不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之釐妇。苏子愀然,正襟危坐，血问客日：“何为其 然也？客日：月明星稀，乌鹊南飞，此非 曹孟德之诗乎？酉望夏口，东望武昌，山川相第 郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方:其破荆 州，工江陵，顺流而东也,触胪千里，旌旗蔽空， 丽酒临江,横哭赋诗，固一世之雄也，而今安 在哉！况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋 鹿。驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蟒于天 地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无 穷。接飞仙以遨游，抱明

11、月而长终。知不可乎骤 得，托遗响于悲风J苏子日：“客亦知去水与月乎？逝者如题， 而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将 自其变者而观之，则天地兽不能以一瞬；自其不 变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎! 且夫天地之间,物各有主，苞非吾之所有，虽一 毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得 之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。 是造物者之无尽篁也，而吾与子之所共食。” 客喜面笑，洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相 与枕藉乎舟中,不知东方之既白。赤壁赋译文元丰五年的秋天，七月拄旦，我和客人划着船 在赤壁的下面游览。清凉的江岚额吹来，水面没有波 浪。我端起酒杯娓们喝酒，吟诵月出中的诗

12、句， 高唱“窈窕”的篇簟丁还二金儿，月亮从东山上升起， 在于箱而车宿之间缓慢瞒丁白茫物本&横贯江面, 江泳良翦的有光与天际相连。住凭不褊茬花茫无际的江 面上飘荡，姆浩荡渺远的江窗丁多么广阔浩瀚，我们 像凭空驾风邀游,不知道船将要飘向何方；多么飘然恍 惚丁莪们像脱逍里拦,独立长空，飞升成为神仙。.时,酒春很欢畅,我好船舷跳歌，歌词是： “桂天诚的棹啊兰木做的桨，用桨板切并澄呵的江水, 船儿在月光浮动的水面上逆流而上。我的思绪恁逅楣根, 思念心爱的美人啊，她却在天的那二不有色文扃声的 客人，扶着歌声,伴奏。洞箫声呜呜地响，W； 1 慕,像褪，像硕范余音婉转悠长，像细丝延绵不断。 它能使得深渊中的蛟

13、龙舞动,使得孤舟E的寡妇为之哭 这。我听后觉得忧整逐楚，摩里了下衣服，端去地坐着, 问客人说:“为什么声替这样酶呢？“客人面答说:“月 明星稀，乌鹊囱曲飞这不是曹孟德的诗句吗？从这儿 4也望是夏口，向东望是武昌，山水连显爹绕,树木茂 一片苍翠繁茂的样子，这不正是曹或循被周瑜吉” 的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵，沿长江左进丽 候，战船千里相连，旌旗遮关蔽日，他面对长江斟酒, 横握其吟诗，本来走一世英豪，如今又在哪里呢?何 况我希意在江中捕金,在沙洲上打柴，和鱼虾做伴，与 境房烹友,驾着编小船，端着酒杯互福劝酒丁莪们蒋 面啊二样短暂的生命寄托在天地乏间，海不得像大海 里的一粒小米。哀叹我们生命的

14、蟹，羡慕长江的无穷 无尽。希望偕同仙人飞升邀游,而明月一起丞拽钮。 明知道这种毓是不可能拄建实现的，只好把藏函逋过 洞箫的余响寄托给悲凉的秋岚。”我说；“您也了解把江水和月亮包含的道理吗？不 断流逝的，就像这江水厂建实际未曾消逝。时圆时缺的， 就像见月亮，但最终没布益。原来，如果从变化的一 面去着，那么天地万物连一g壁药手夫邦不能存留。从 不变的一面看，事物和我祈承莫尧穷无忌的,还羡慕付 冬呢？冬且天地之间,事物都各有各的主宰，如果糕 我所有麻豆便是一丝一毫也不能取用。只有江主的清 风与山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它 就是颜色；享用它们没有人禁止，也不会竭尽。还是大 自然无穷无尽

15、的罪，是我和您可以共同享用的痈。”客人高兴地频来，于是洗了酒杯，重新斟酒。k 菜和果品都吃完了，酒杯菜盘杂乱地放着丁莪和客人存 互相在麻中枕躺一起,不知不觉东方已经发白。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以 吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。 如或知尔，则何以哉？ ”子路率尔而对曰千乘之国，摄乎大国之间, 加之以师旅，因之以饥僮，由也为之，比及三年, 可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？ ”对日：“方六七十，如五六十，求也为之，比 及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？ ”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会 同，端章甫

16、，愿为小相焉J“点，尔何如？ ”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子 者之撰J子曰：“何伤乎？亦各言其志也!”日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子 六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言 何如？ ”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？ ”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求 则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也 者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？ 赤也为之小，孰能为之大？ ”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾晰、冉有、公西华陪着孔子坐着。 孔子说：“不要因为我比你们年长一点，就拘谨约 束。你

17、们常说：人家不了解我呀！假如有人了 解你们，那你们打算怎么做呢？ “子路不加思索 地回答：“一千辆兵车的国家，局促地夹在大国之 间，外面有军队侵犯它，再加上国内的灾荒；我 去治理，只要三年光景，可使人人奋勇，而且懂 得礼法。”孔子微微一笑，又问：“冉求，你怎么 样？ ”回答说方圆六七十里或五六十里的小国， 我去治理，只要三年光景，可使人人富足。至于 怎棣做才合于礼乐，只好等待贤人君子了。”又问： “公西赤！你怎么样？ ”回答说:“不敢说一定行, 我愿意边做边学。祭祀的事，或与外国盟会，我 愿穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪J又问： “曾点！你怎么样？ ”曾晰鼓瑟正近尾声，铿锵 一声，把瑟放下，

18、站起来回答说：“我的志向和他 们三位说的有所不同J孔子说:“有什么关系呢？ 不过是各人说说自己的志向罢了！ ”曾晰便说:“暮 春三月，春天衣服也都置办妥当了，我陪同五六 个大人，六七个小孩，在沂水边上洗洗澡，在舞 雪台上吹吹风，然后唱着歌回家J孔子长叹一声 说：“我赞同曾点的主张啊！”子路、冉有、公西 华三人都出去了，曾晰在后边。曾晰说：“那三位 同学的话怎样？ ”孔子说：“不过是各人说说自己 的志向，如此而已。”曾晰又说：“您为什么笑仲 由呢？ ”孔子说：“治理国家讲求礼让，他说话却 一点也不谦虚，所以笑笑他。”“难道冉求所讲的 就不是国家吗？ ”孔子说：“怎见得方圆六七十里 或五六十里土地

19、就不算是一个国家呢？皿公西赤 所讲的不是国家吗？ ”孔子说：“有宗庙，有国际 会盟，不是国家是什么？如果他只做一小司仪， 又有谁来做大司仪呢？ ”论语十二章1.14子曰：“君子食园求饱,居园求安，敏 于事而慎于言，既有道而忘焉,可谓好学也已J3.3子曰：“人同不仁，恒礼何？人嗣不仁， 如乐何？ ”4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣4.16子曰：“君子陶于义，小人阿于利J4.17子曰：“见贤思齐圜，见不贤而内自省 也6. 18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质 彬彬，然后君子。”8.7曾子曰：“士不可以不匣毅,任重而道远。 仁以为己任,不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？ ”9.19子曰：“譬如为山，

20、未成一圜，止，吾止 也。譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也。”9. 29子曰:“网者不惑，仁者不忧，勇者不惧J12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？ ”颜渊日：“请问其圆。”子曰：“非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动颜渊曰：“回虽不敏，请固斯语矣J15. 24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎？ ”子曰：“国恕乎！己所不欲，勿施于人17.9子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事 君；多识于鸟兽草木之名论语十二章译文（杨伯峻译注）孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒 适，对工作勤劳敏捷，说

21、话却谨慎，到有道的人那里去 匡正自己，这样，可以说是好学了。”孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度 呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见不 贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。）”孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于 朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个 君子。”曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他 负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也 沉重吗？到死方休，不也遥远吗？ ”孔子说：“好比堆土成山，只要再

22、加一筐土便成山 了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平 地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前 进，还是要自己坚持呵！”孔子说：“聪明人不致疑惑，仁德的人经常乐观， 勇敢的人无所畏惧。”颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都 合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许 你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？ ”颜渊道：”请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的 事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的 事不做。”颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？ ” 孔子道：“大概是恕罢！自己所不想要的任何事物， 就不要加

23、给别人。”孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可 以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合基性，可 以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来事奉父母； 远呢，可以用来服事君上；而且多多认识鸟兽草木的名 称。”论语十二章(另版本译注)1. 14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而 慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒 造，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人 那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为， 一个有道德的人，不应

24、当过多地讲究自己的饮食与居 处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能 经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡 正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意 力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。3. 3子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？ ”孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？ 一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？ ”【评析】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它 也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是 人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的 仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认 为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。4.

25、8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也 心甘。”【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟 指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔 子这里所讲的“道二 系指社会、政治的最高原则和 做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。4. 16子曰：“君子喻于义，小人喻于利孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后 世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了 义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他 的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就 会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益

26、的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变 成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。4. 17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐， 见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相 类似的错误)。”【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之 一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别 人之长补自己之短，同时又以别人的过失为紫，不重 蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍 不失其精辟之见。6. 18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬, 然后君子(1)质：朴实、自然，无修饰的。(2)文：文采，经过修饰的。(3)野：此处指粗鲁、鄙

27、野，缺乏文彩。(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于 粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴 和文采配合恰当，才是个君子【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关 系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。 文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与 文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的 实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想 和行为，产生了深远的影响。8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以 为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ”曾子说：“士不可以不刚强而有

28、毅力，因为他责 任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道 还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥 远吗？ ”9. 19子曰：“譬如为山，未成一簧，止，吾止也。 譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也。”(1)*： 土筐。孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了， 这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上 堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己 要前进的。”【评析】孔子在这里用堆土成上这一比喻，说明功亏一簧 和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在 学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对 于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人 的道德品质的塑造。9.

29、29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧 愁，勇敢的人不会畏惧【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范 畴。礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达 德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真 正的君子。12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语臭颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，- 切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了， 天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，

30、 难道还在于别人吗？ ”颜渊说：“请问实行仁的条目。” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听， 不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我 虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主 要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是 仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。 仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际 上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己 复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。 这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始 终。15. 24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？ ” 子曰：“其恕乎

31、！己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行 的呢？ ”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的， 不要强加给别人。”【评析】“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对 后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己 关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样， 可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当 时的社会秩序。17.9子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟 兽草木之名(1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。(2)观：观察了解天地万物与人间万象。群:合群。(4)怨：讽律上级，怨而不怒。(5)迩：近。孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗 可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得 失，可以使人懂得合群的必要，可以