2022届高考语文二轮专题练习 专题11 分析概括作者在文中的观点态度（原卷+解析版）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2022届高考语文二轮专题练习 专题11 分析概括作者在文中的观点态度（原卷+解析版）专题11：分析概括在文中的观点态度2020年高考全国卷阅读下面的文字，完成下面小题。把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史

2、物质性”。有研究者追溯郭熙早春图的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿画继记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即裱）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作早春图这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构

3、这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的早春图只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非

4、是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列它

5、的持续的和变化中的生命。（摘编自巫鸿实物的回归：美术的“历史物质性”）3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以重构。B郭熙的早春图很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符合其最初的创作状态。C从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予新的属性和意义。D考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式。D本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二

6、步，逐个选项到点，概括分析，判断正误。D项，“美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式”错误，根据最后一段“一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，所有这些转化都可以成为美术史研究的课题”可见，美术馆的布展方式也有其转化的意义，会成为“再造的历史实体”。故选D。本题侧重分析概括在文中的观点和态度。解答时首先要通读全文明确论述话题，然后概括每一段的观点，最后将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。论述类文本的第三题考查的观点态度，此题在近几年全国卷中都是必考的题目，它主要考查文章的内容概括和归纳，一般为文中的观点，专家的观

7、点，以及史实论据使用的准确性。这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考查的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。第三题一般是对文章内容的整体分析，应试思路：（1）明确题干要求。题干的语言指令通常分两个方面：一是对四个选择项的内容的指向与界定。二是要求判断正误的界定。（2）读懂选项内容。四个选项的内容都是对文章内容要点、中心意思的理解和判断。（3）结合语境判断。出题者拟写选项时，会根据题干的指令，设计一些错误的节点，因此考生要注意结合选项相

8、关内容与原文进行比对，从而对选项作出正误判断。一、阅读下面的文字，完成下面小题。话语权属于国家文化软实力，对内可以引领社会舆论、塑造良好社会政治心态，对外能捍卫国家文化主权、影响国际舆论。话语权是国之重器。大国兴起，往往伴随着话语的崛起。21 世纪是中华民族伟大复兴的世纪，也是中国话语崛起的世纪。新时代的中国既是行动的巨人，也必将成为话语的引领者。我们之所以有这个信心和底气，是因为中国是一个有追求、有深度、有成功实践的国度，中国完全有理由讲好中国故事。新中国成立70年来，中国共产党团结带领全国人民砥砺奋进，书写了社会主义革命和建设的中国故事、改革开放新时期的中国故事、党的十八大以来发生历史性转

9、折的中国故事，书写了创造时速罕见的经济发展奇迹和社会稳定奇迹的中国故事，书写了贡献世界和平与人类进步事业的中国故事，这为中国话语建构提供了最坚实的底气、最深刻的基础、最厚重的源泉。中国故事来源于人类历史上绝无仅有的独特环境中。当代中国无论在何种意义上都是一个世界级的伟大样本，超长时间的历史纵深超大规模的经济体量、超大幅员的国土面积、超大数量的人口规模、从未间断的文化血脉和文化传统，正在经历着我国历史，上乃至人类历史上最为宏阔最为广泛的实践创新。事实胜于雄辩，以西方发达国家为代表的资本主义模式，以苏联为代表的传统社会主义模式，以巴西为代表的拉美模式等，都不可与中国故事同日而语。中国故事是由中国共

10、产党领导的，根植于中国的历史文化土壤，蕴含着中国的独特创造。以中国故事为源头活水的中国话语体系，一定会在国际话语体系中占据应有的位置。我们之所以有这个信心和底气，是因为中国正前所未有地接近世界舞台中央，中国话语在世界范围崛起是历史大趋势。放眼世界，国际形势纷繁复杂，世界正处于百年未有之大变局。如何解局 如何布局 作为一个取得了卓越成就的发展中大国，国际社会期待聆听中国发出的声音，看到来自中国的方案，中国不能缺席。为了应对百年变局，习近平总书记提出了构建人类命运共同体的中国方案。在过去的7年，习近平总书记在众多国内国际场合阐述、倡导人类命运共同体理念，得到国际社会的普遍认同，人类命运共同体理念多

11、次被写入联合国决议。这一跨越时空的宏伟构想已经激荡起全球的广泛共鸣，联合国秘书长古特雷斯高度赞同这一中国理念，他说：“我们践行多边主义的目的，就是要建立人类命运共同体。”第71届联合国大会主席彼得汤姆森说，构建人类命运共同体，“这是人类在这个星球上的唯一未来”。中国作为负责任大国，必将以更加积极的姿态参与全球治理和重大国际行动，发出更加响亮的中国声音，中国话语必将成为国际舆论场上的一个最强音。我们之所以有这个信心和底气，是因为中国的学术界理论界正在摆脱对西方话语的路径依赖，不断增强建构中国话语体系的集体自觉。我们必须清醒地认识到，试图通过西方理论的植入和西方话语的中介来讲述中国，最终呈现的不过

12、是不着边际、不伦不类的中国形象。如今，是否能够构建中国话语体系，不是看是否符合西方的价值逻辑、贴近既有的历史经验,是否有某些政治人物、思想人物的概念作话语基础；而是看是否能够从中国实践中升华出中国理论、展示中国思想、提出中国主张，是否能够讲好中国故事、解码中国样本、破译中国密码。讲好中国故事，不能简单延续中华古典话语的母版，不能简单套用马克思主义经典话语的模板，不能简单复制“苏东”国家话语体系的样版，更不能沿袭西方话语体系的翻版，东拼西凑、东搬西挪是无法建构起中国话语的宏伟大厦的。习近平总书记指出：“这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。”中国

13、各条战线各个领城的理论工特别是马克思主义理论学科的专家学者不能辜负了这个时代，一定要坚定“四个自信”，脚踏中国大地，用中国话语讲好中国故事，写出科学社会主义的当代中国“新版本”，形成纵贯古今、融通内外的中国话语体系，开创用中国话语讲好中国故事的新时代。（节选自何毅亭中华民族伟大复兴与中国话语的崛起，有删改）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A21世纪是中国话语崛起的世纪，中国故事为此提供了最坚实的底气、基础和最深厚的源泉。B依托于富有独特创造性的中国故事，中国话语体系一定能够在国际话语体系中占有一席之地。C用中国话语讲好中国故事，不能套用马克思主义经典话语的模板，更不能沿袭西

14、方话语体系的翻版。D中国的理论工使命在肩，要立足于中国的伟大实践，构建纵贯古今、融通内外的中国话语体系。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章以21世纪是中国话语崛起的世纪为论点，按并列式结构展开了层次分明的论述。B文章从国家复兴、国际社会的期待和国内学术界理论界的努力三个方面来阐述论点成因。C文章引用联合国秘书长的言论论证人类命运共同体理念得到了国际社会的普遍认同。D文章末段通过驳立结合探讨了如何摆脱对西方话语的依赖，开创讲好中国故事的新时代。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A中国故事是世界级的超大样本,所以它的发展不同于资本主义模式、传统社会主义模式和拉美模式。B

15、中国正前所未有地接近世界舞台中央,中国话语在世界范围的崛起既是自身需要，也是历史的必然。C中国学术界理论界曾依赖占据国际主导地位的西方话语路径,没有建构中国话语体系的集体自觉性。D如果不是一度通过西方理论的植人和西方话语的中介来讲述中国，中国的国际形象就不会被扭曲。二、阅读下面的文字，完成下面小题。关于“文学艺术是什么”的问题，古往今来有许许多多的定义。从事理论研究的人，为此费了许多纸张和脑力。衡量这些定义是否靠谱，还是要回到“情”上来。有了“情”，才有文艺；越是情深意长，艺术性就越强。关于情感的传达，在美学史上有一个著名的学说，被称为“传达说”，提出者是俄国作家列夫托尔斯泰。这位创作了战争与

16、和平复活等众多不朽名著的大作家，曾尝试回答“什么是艺术”的问题。他写道：“艺术是一个人通过某种外在符号，有意识地把自己体验过的感受传达给别人，而别人为这些感受所感染，也体验到它们。”托尔斯泰的观点有非常大的影响，几乎所有当代西方关学史都要提到。其中的原因恰恰在于，他与那些职业关学家们，与学院理论家和批评家们讲的不一样。作家心中要有理想的读者，将情感诉诸文字，向这些读者倾诉，而接受者以自己的方式，与进行沟通，分享这一份情感。有人指出，文学不过是一种生产活动。这是有道理的，他说出了在市场经济下文学存在的状况。文学研究者一般将文学分成两类，一类是作为文学主要研究对象的“原创性”或“经典性”文学作品，

17、另一类是“类型文学”。“类型文学”是诸如“侦探小说”“科幻小说”等。这些小说都有一些吸引读者的手段，例如侦探小说提供智力游戏的快感，科幻小说用于实现对未来猜想的科学等。“类型小说”受市场经济的支配，所以只需将一些套路固定下来，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生产，形成固定的消费需求。然而，文学的发展，总是不可避免地在走向类型化与内在于文学中的反类型化冲动之间摆动。这种反类型化的内在冲动背后的动力源，在于表现和传达真情实感的需要。福楼拜的小说包法利夫人，如果没有深入人心深处的描写，就只是一个情欲泛滥而自取灭亡的类型小说。安娜卡列尼娜在托尔斯泰的笔下，从一个出轨女人最后走投无路自杀的滥俗故事，成

18、为感动世界的杰作，这些都是由于情感溢出了故事本身，点石成金，成为文学史上的不朽名著。文学是语言的艺术，但文学并不独占语言。各类人文学科，各类社会和自然科学，都需要用语言来表述自身的内容。但是，文学在使用语言时，与其他学科不同。其他学科只用语言表达意义。比如，科学的语言陈述某种规律和道理；法律的语言为人的行为提供规范，不带任何感彩。与此相反，文学要用语言凝聚情感。文学的语言是要有温度的，这种温度，是人的体温。文学要把的体温传递出来，使接受者感受到其中的炙热或者温暖。托尔斯泰所讲的那种情感，放进文字之中，使接受者也能感受到情感，这就是体温的传递。文学是人学，不是人类学、社会学、心理学和生理学那种将

19、人当作类来研究的人学，不是体现在统计数、一般心理规律、生理解剖学意义上的人学，而是作为个体情感体验，展现人的喜怒哀乐、爱恨情仇的人学。作家写出的作品，是传情达意的，是有温度的作品。（摘编自高建平文学艺术就是要传情达意）4下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A曾困扰人们许多年的“文学艺术是什么”的问题，直到托尔斯泰情感“传达说”出现才形成了一致看法。B托尔斯泰的战争与和平等作品成功地将情感传递给读者，这有助于他对艺术是什么问题的思考。C西方职业美学家、学院理论家及批评家只从自身学科角度出发，因此没有揭示出艺术的本质问题。D与人类学、社会学等研究相比，文学表现的是一个个鲜活的生命个体，

20、它才是真正意义上关于人的研究。5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章按照提出问题、分析问题的思路展开，论述了传情达意是文学艺术的重要特征这一观点。B文章以包法利夫人安娜卡列尼娜的类型化情节为例，意在阐明真情实感对文学作品的重大意义。C文章将文学语言与其他学科语言进行对比论证，以此突出文学语言在各学科语言中的独特优势。D文章主要从类型化文学中的情感传递和文学语言中凝结的情感两个方面，来论证文章的中心论题。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A一部充满艺术魅力的作品，创在创作时必定是情深意长的，接受者则可以根据自身特点去体验这种情感。B以追求经济效益为目的的类型化小说由于创

21、作过程相对简单而得以快速发展，但在一定程度上削弱了情感的表达。C任何一门学科都需要借助语言来表述自身，唯独文学的语言在表达意思的基础上还凝聚着人的丰富情感。D创通过作品把自己的喜怒哀乐等情感传递给接受者，从而完成文学作品的情感传递，形成有温度的作品。三、阅读下面的文字，完成下面小题。家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国

22、家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以大学说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。值得我们注意

23、的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最为重要的是炎帝和黄帝。炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。山海经云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”“颛顼（黄帝孙）生驩头，驩头生苗民。”又云：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人。”山海经是一部出自战国时期的人文地理书，兼有神话性质，所言民族之间的自然血缘性关系也许不一定是科学的，但如若从文化上考虑，它们之间也是有可能存在着文化上的血缘性的。第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之

24、域，也是民之家。逸周书云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家

25、国情怀也被视为一种美学情怀。家国情怀以及家国情怀的放大版天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文岳阳楼记得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载以师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢

26、？回答无疑是肯定的。（摘编自陈望衡中国美学的“家国情怀”）7下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A在中国生活过的民族存在某种内在关系，具体来说是指血缘性关系或社会性关系。B文化关系内化为民族精神后具有类血缘的意义，文化的血缘性决定着各民族关系。C血缘关系是中国社会结构的精神纽带，治家与治国具有内通性，家庭伦理用以治家，也是治国的政治原则。D国土即疆土是国家之本，所以国家、国土、国民等概念在中华民族意识中是一体的。8下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A认为情理合一是家国意识的突出特点，因而家国情怀是一种哲学意识。B文章从家与国、国与族等三个统一性，系统阐释了中国人家国情怀

27、的特殊性。C文章最后呼吁当代文艺工抓住机遇，为实现中华民族伟大复兴砥砺奋斗。D文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于佐证说理，论述有理有据。9根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A炎帝和黄帝是中国诸多民族的祖先，由山海经的特点推测其记载的血缘性关系可能是指文化血缘性。B家国情怀是一种哲学意识，因其在生活中更多地体现为一种既厚重绵长的家国浓情而成为一种美学情怀。C由于时代等原因，张载、范仲淹的家国情怀也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。D天下情怀是中华美学精神内核，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”就彰显了这种美学精神。四、阅读下面的文字，完成下列小题

28、。虽然在冰天雪地里，但先民们发现，小寒时期阳能其实在增加。小寒时期会依次出现以下物候：首先是雁北乡，雁将避热而回，尽向北飞之，至立春后皆归矣，禽鸟得气之先故也；第二候是鹊始巢，每向太岁，冬至天元之始至，后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，知所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。先民对大雁这种候鸟观察得十分仔细，大雁的行为也是古人判断节气的重要依据。大雁虽然还在南方过冬，但它们已经感知到阴阳的顺逆变化，阳气即将回升，雁群开始自南方往北飞回故乡。每当秋冬季节，它们就从西伯利亚一带，成群结队、浩浩荡荡地飞到中国南方过冬。冬去春来，它们又飞回到西伯利亚产蛋繁殖。在中国文化中，雁是禽中之冠

29、，自古被视为“五常俱全”的灵物，即具有仁义礼智信五常。雁有仁心，一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，其他壮年大雁不会弃之不顾。雁有情义，雌雁雄雁相配，从一而终，一只死去，另一只也会自杀或者郁郁而亡。雁在迁徙时总是几十只、数百只，甚至上千只汇集在一起，互相紧接着列队而飞，古人称之为“雁阵”。“雁阵”由有经验的“头雁”带领，加速飞行时，队伍排成“人”字形，一旦减速，队伍又由“人”字形换成“一”字长蛇形，这是为了进行长途迁徙而采取的有效措施，在古人看来即为礼。雁有智慧，雁为最难猎获之物，落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。人们说，犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，即指它们机智警觉。雁有信，它是南北迁徙的候

30、鸟。因时节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。中国文化中很早就把雁当作文明的象征，古时有以大雁为礼物的惯例。周代开创的婚姻礼仪，是礼仪的根本，而婚姻的六礼中，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个阶段，只有第五个阶段不必用雁，其他几礼都要用雁，即说明在中国人的观察里，“雁”这种候鸟兼具社会对人们婚姻问题上需求的引义。小寒第二候，进入了一年中最冷的时节，喜鹊却会有所行动。鹊是适应能力比较强的鸟类，人类活动越多的地方，喜鹊种群的数量往往也越多，而在人迹罕至的密林中则难见它们的身影，可以说它们是很有人缘的鸟类。喜鹊常成对或结成大群活动，白天在旷野农田觅食，夜间在高大乔木的顶端栖息。中国

31、人在鹊之前加上喜字，明证喜鹊在中国人的眼中象征吉祥。民间传说鹊能报喜，故称喜鹊。画鹊兆喜凡乎成了我们文化中的一个大为流行的风俗，齐白石、徐悲鸿等人都画过喜鹊。两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树下树上对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。中国人对喜鹊的观察也非常早，诗经中有“维鹊有巢，维鸠居之”，这是成语鹊巢鸠占的源头。第三候中的“雉”是野鸡，在山中的野鸡也察觉到了阳气的滋长，开始鸣叫寻找同伴。我们今天已经很少能看到野鸡，但在古代，“雉”也参与了中国文化的经验和表达。“雉”善走，不能久飞，羽毛可做装饰品。诗经中说，“雄雉

32、于飞，泄泄其羽”。它由矢和隹两字组成，矢为矢量，长度单位，表示本地方；隹为鸟，雉的本义是留鸟，特指野鸡。古人也因此把雉当作长度单位，长三丈高一丈的城墙为一雉。左传中说：“都城过百雉。”城墙则称为雉堞，谢眺有诗：“出没眺楼雉，远近送春目。”（节选自余世存时间之书：余世存说二十四节气，有删改）10下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A小寒节气阳气已动，阳能开始增加，自然界中的一些候鸟和留鸟能敏感的觉察到这些变化并有所行动。B大雁是候鸟，随季节变化南北迁徙。迁徙途中，它们表现出在人们看来仁义礼智信的行为，因而被称为“天厌”。C喜鹊既表现出很强的适应气候和人类的能力，又能敏感地察觉到气候

33、的变化，小寒时会冒着严寒筑巢，为未来生活做准备。D作为小寒第三候的留鸟，山中的野鸡也能感受到节气的变化、阳气的生长，并在小寒时节用叫声来招引同类。11下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章围绕“小寒时天气其实并不寒冷”这一中心论点，按雁、鹊、雉的顺序分别加以论证，论述清晰而有条理。B小寒时期依次出现三种物候，是小寒时期虽看起来冰天雪地，但阳能其实是在增加的重要表现。C文章举例丰富，中国文化风俗绘画中的画鹊兆喜，就是喜鹊为中国人眼中吉祥象征的有力明证。D文章论述小寒节气中三种物候，分别表现了其对先民文化生活的影响，既有共性又有个性，可读性强。12根据原文内容，下列说法正确的一项是（

34、 ）A“小寒时期的阳能其实在增加”，如“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”，就很符合这一表述。B在先民的心中，大雁是非常机智聪明的候鸟，因而成为三种物候中古人判断节气最重要的依据。C中国文化中，大雁是文明的象征，中国传统婚姻礼仪以雁作为五礼之贽，使得大雁具有丰富含义。D作为中国文化的一部分，“雉” 既指一种禽鸟，如“雄雉于飞，泄泄其羽”，也指长度单位，如左传中“都城过百雉”。五、阅读下面的文字，完成下列小题。经过几代人的努力，中国现代文学已基本上完成了自己的学科建构。中国当代文学已经走过六十多年的历程，在时间上是现代文学的两倍多，但却是一个处于“未完成”状态的年轻学科。在当前我国大力倡扬“文化

35、自信”的背景下，直面中国当代文学学科的问题与困惑，并寻求学科发展的新路径和新方法，应成为当代文学研究不容回避的议题。当代文学的学科建构离不开“外源性”的理论资源，而且事实上，它在推动当代文学的学科建设方面曾起到重要作用。问题是，长期以来，我们热衷于向“西方取经”，过于偏重这些“外源性”资源。上世纪80年代我们崇拜黑格尔的“历史哲学”，90年代服膺阿尔都塞的“历史总体性”和詹姆斯的“永远历史性”，新世纪迷恋福柯的“知识考古学与谱系学”以及德里达的“解构学”。对于海外华人学者的研究成果，我们同样顶礼膜拜、趋之若鹜。举例说，美国华裔汉学家王德威的论文被压抑的现代性没有晚清，何来“五四”？的发表，就无

36、异于在国内现当代学术界扔进了一颗深水炸弹。一时间，当代文学研究领域里到处都是“被压抑的现代性”话题，甚至“没有，何来”的句式也到处被模仿。当代文学学科建设不应失去自己的学术主体性。我们的当代文学史写作要有自己的学科特色、基本范畴、主体身份和当代性品格。当代文学学科建设要将落脚点转移到“内源性”理论资源上来，主要包括三方面：一是优秀的传统文化，二是中国的本土经验，三是清代“朴学”的实证方法。比如传统文化中的文章学传统、史记对理想文化人格的塑造和高超的叙事技巧，都可以成为我们撰写当代文学史的参照，并促使当代文学史家去思考一些更深层次的问题，如当代文学如何回归或复活传统的叙事美学与诗学，等等。当代优

37、秀作家已清醒意识到：优秀的文学作品不是西方哲学思想的演绎，也不是技术主义的炫技，而必须植根于本民族的沃土中，并通过“本土经验”的形象化和具体化，以深邃的思想和博大的情怀、高贵的精神气质，引导人类走向真善美的新高度。关于清代“朴学”的方法论问题，有学者认为，“中国作为世界的文明古国，也是作为史籍最为宏富的国度，在历史化问题上自有其广博而又独特的资源、思路和方法。”不过，必须看到，清代“乾嘉学派”那一套方法对当代文学史料的收集整理是有用的，但它的琐杂考证和重学问而轻人文的理论对于建构当代文学史应有的广度、厚度和深度，则是无效甚至是不利的。中国现当代文学学科的奠基者王瑶说过，文学史学科“总要发展，要

38、突破过去，要后来居上。每个时代都应该达到自己时代的高度”。期待随着新时代的到来，文化自信心的恢复，当代文学学科建设也将脱羽成熟。（摘编自陈剑晖当代文学学科建构与文学史写作）13下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A中国当代文学研究对待“外源性”资源与“内源性”资源的态度存在着偏差。B西方学者的理论成果和华裔学者的学术研究都影响了中国当代文学学科建设。C植根于民族的本土经验，是对学术主体性的坚持，能使作家写出更好的作品。D“朴学”重视对史料的搜集整理，但缺乏理论支撑，不利于建构当代文学史。14下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章以当代文学学科建设滞后为立论的前提，论

39、证了重视“内源性”资源的必要性。B文章按时间顺序例举了诸多海外学者的研究成果，论证“外源性”资源的影响之大。C文章对“外源性”资源的作用、清代“朴学”实证方法都做出一分为二的辩证评价。D针对当代文学学科建设，文章先交代背景，接着分析问题，最后指明发展的方向。15根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A中国当代文学比现代文学历时更长，由于文化自信缺失，未能达到时代的高度。B偏重于“外源性”理论资源是当代文学学科仍处于“未完成”状态的根本原因。C对“内源性”理论资源的三个方面，我们应该要创造性、批判性地继承与发展。D当我们注重对“内源性”资源的筛选和利用，当代文学学科建设就能脱羽成熟。六、阅读下

40、面的文字，完成各题。中国旧小说的第三人称全知视角，是指叙述人并不进入作品，而是站在统揽全局的位置上，仿佛世间万事万物无所不知晓、无所不能表现。如此，虽便于展现广阔的生活场景，自由地刻画、剖析人物，但失掉了文学联系生活和读者的最宝贵的东西：真情实感。鲁迅对全知全能的外视角叙事的突破和改造，运用的是限制叙述原则。所谓限制叙述，是指叙事者所知道的和书中的人物一样多，这就从根本上破除了那种居高临下妄断一切的专制态度，以有限的职能和平等态度建立起与读者的新型关系，从而赋予作品以真诚性和逼真感。第一人称小说在呐喊和彷徨中超过半数。第一人称叙事的一种情况是内部第一人称叙述，“我”是故事的主人公或当事人，如狂

41、人日记。鲁迅在必须真实的体裁日记中去虚构一个“迫害狂”的文学故事。当狂人成了小说的叙述者后，立刻把读者引入到他自己观察和体验到的世界，他对世俗社会、历史文化的“吃人”本质的认识，他的浓重的“罪感”意识和容不得吃人的人、救救孩子的精神挣扎，在常人看来是语无伦次甚至荒唐的格调中显示出惊人的真实性。以第一人称叙述所冲淡和消解的文学故事的虚构性也许是狂人日记的最大艺术成功。第一人称叙事的另一种情况是，“我”虽是故事的讲述人，却以旁观者的身份出现。这可称之为外部第一人称叙述。如孔乙己。孔乙己中的“我”只是咸亨酒店的一个很不起眼的小伙计，他对周围的世界和社会世相没有多少明确的冷暖感受和是非观念，但孔乙己的

42、穷酸、迂腐、落魄、善良和痛苦，以及这个世界对社会“苦人儿”的态度，都在他的带有童真的眼光和心灵中被不动声色甚至朦朦胧胧地折射出来。读者自然会伴随着叙述人，开始以一种超然的、调侃的态度对待孔乙己，说不定还会“附和着笑”。最后随着孔乙己的惨死而“我”的叙述口吻反倒越发轻松、平静起来时，表层叙述与真正意义的矛盾冲突也达到了高潮。这种矛盾所产生的压力和张力往往能产生比正面的、直接的引导更强烈的艺术效果。最终必然会使读者从表面的“误导”中走出来，发现人与人之间的差别和矛盾，感受到社会的不平以及建立在不平和矛盾基础上的人心的“冷漠”，从而以内省的态度思考自己与悲剧故事的关系和应负的道德责任。内部第一人称叙

43、述大多以充沛情感、激越语调和明确的思想倾向性构成直接作用于读者的力量，外部第一人称叙述则是借助叙述者的超然的或近乎“无言”的存在，把作家自身的心理经验经由完全中立的叙述间接转移到读者的灵魂波动中。无论“内部”或“外部”，第一人称“我”的“当事人”和“在场者”的身份，使小说这种虚构的形式具有了极大的艺术真实性。（摘编自姜振昌：中国小说叙事方式的深层嬗变）16下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A中国旧小说的第三人称全知视角的优点是便于展现社会生活，自由地刻画人物形象，能统揽全局。B小说叙述者扮演的不是无所不知的角色，而是与作品中的人物一样所知有限，这符合限制叙述原则。C狂人日记虚构

44、了一个“迫害狂”的形象，“狂人”向读者叙述了一个他体验到的“吃人”的世界。D在看来，小说叙述者的叙述口吻越是轻松、平静，就越能给小说带来更大的戏剧张力。17下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章以狂人日记和孔乙己为例，论述了内部第一人称叙述和外部第一人称叙述的区别。B文章是在明确了概念的基础上，通过举例论证，论述了鲁迅作品对中国旧小说的突破和改造。C文章重点论证了鲁迅小说的艺术成就，即用第一人称叙述赋予作品“真情实感”，消解了小说的虚构性。D文章的开头两段和结尾部分对概念进行了具体阐释，以突出第一人称限制叙述在小说中的作用。18根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A只有让小说

45、中的叙事者所知有限，才能充分调动读者去体会文学故事所表现的社会现实。B鲁迅创作小说，把叙述的任务统统交给“我”这个第一人称，“我”实则是抨击社会的代言人。C以旁观者的身份进行外部第一人称叙述，更容易在故事中激发矛盾冲突，达到更好的艺术效果。D第一人称叙述无论是“外部”还是“内部”，都会使虚构的故事具有艺术的真实性，让读者受到触动。七、阅读下面的文字，完成下面小题。中华文化很注重中庸之道。国家太大，治理需要依靠精英，这样的精英有一个特点，在孔子那里就是讲求“中庸”孔子说：“君子中庸，小人反中庸。”我称之为中庸理性主义，既不要过于峻急，也不要过于迟缓，应当恰到好处，掌握分寸，留有余地。论语最大的特

46、点就是恰如其分。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”他鄙弃不义得来的富贵，但他只是说“如浮云”，像浮云那样一晃而过，并没有说其他丑恶的词，这体现了孔子语言的分寸感。在孟子的时代，认为精英就当如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。庄子是从另外的角度说的，他强调有至人，有真人。中华文化很早就提出“化”的观点，周易说：“穷则变，变则通，通则久。”什么事情碰到钉子，无计可施了，这就是“穷”，穷就要变，变了才有出路，才可维持下来。到了庄子的时代，更喜欢用的字是“化”与时俱化。“化”与“变”相比，有些悄悄发生变化的意思。所以，千万不要以为中华文化讲仁义道德、一和同、天下定于一、吾道一以贯之，

47、似乎很呆板。其实中华文化一点儿都不呆板，比如中国人承认有多种多样的选择性。孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下o”如果我没有条件，我就把自己管好了，如果我有条件了，我就为天下百姓与君王效劳。孙子说：“故善战者，立于不败之地。”充分理解善战的人，永远不会让自己变成殉葬者。孟子评价孔子，说他是“圣之时者”，这句话是什么意思？就是说孔子生活的时代千变万化，民不聊生，国无宁日，孔子如果不随时调整自己，把握分寸的话，他早就灭亡了。老庄主张以退为进、以弱胜强、以无胜有。老子甚至主张，柔弱是生命的特色，坚强是死亡的特色。当然，这个说法我们是存疑的。但从侧面说明，中华文化从来都不是僵硬的文化。20世纪后半期，

48、当社会主义国家纷纷进入改革的时候，西方的一些政要，比如撒切尔夫人，基辛格等人都对某些国家的改革不看好，而上述这些人却说，改革唯一可能成功的是中国，原因之一是中国有独特的文化，该坚持的继续坚持，该改革的就改革，化之于无形。全世界能够迈开这么大步子进行改革开放而又保持稳定局面的，只有中国。我们当然不能无原则地自我吹捧，但中华文化适应调整，变化的能力，统筹兼顾、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，这也是中华文化重要的特点。如今，我们更可以在中华文化传统和资源的基础上，按照当下中国和世界发展的时势，推动我们社会主义现代化建设，推动我们全面建成小康社会，建设我们美好的生活，实现我们的中国梦。（选自王蒙道通为

49、一从传统经典看中华文化的特点，有删节）19下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A治理大国的精英往往都受到“中庸”思想的影响，在国家治理中特别讲求掌握分寸，留有余地。B中华文化中“变”“化”的思想表现为有所坚守但从不僵化，能够随时调整自己，进行多样化选择。C孔子鄙弃不义得来的富贵，但只说“如浮云”而没用丑恶的词，这形成了论语注意分寸的特点。D也主张做事要恰到好处，峻急迟缓不能过度，和孔子相比，他更多了一点理性主义色彩。20下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）A文章阐释了中华文化调整变化，统筹兼顾的特点，全文为分总结构，段为并列关系，第段是总写。B第段引用孟子对孔子“圣之时者”

50、的评价来论证“中庸之道”和“穷通变化”两者是相通的。C第段采用举例论证和对比论证的手法，突出了“中庸之道”和“穷通变化”带来的文化优越性。D文章最后指出我们应继承中华优秀传统文化，阐明了中华传统文化在世界发展新时势下的积极意义。21根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A文章借用孙子关于“善战”的话是要告诫人们，只有训练矫健勇猛之士，才能立于不败之地。B对老子和庄子的一些主张存有疑问，但不否认它们从侧面反映了中华文化的变化之道。C中华传统文化的优点难以比拟并非自我吹捧，新时期既要大力传承传统文化，又要注意与时俱进。D20世纪后半期，作为社会主义国家的中国改革成功，原因就在于我国拥有“化之于无

51、形”的独特文化。八、阅读下面的文字，完成各题。新冠肺炎疫情暴发以来，中国政府采取一系列举措及时应对，有效遏制了疫情进一步蔓延，充分保障了中国民众的生命安全和身体健康，其优异表现凸显了中国人权文化所具有的独特优势。与西方人权理念多从个人主义角度出发不同的是，中国人的人权认知具有强烈的家庭观念特征。在中国人看来，每个人都生活在一定关系网络中，而家庭是中国人最为重要的归属。在家庭生活中，每个人对于家庭其他成员都具有相应的义务与责任，父母有抚育子女的责任，子女也有赡养父母的义务，这种强烈的家庭责任观念影响了中国人对权利的理解。中国文化对家庭责任的强调，要求每个人都应珍视自己的生命权，贸然将自己置于危险

52、之中，会被认为是没有责任感、不成熟的表现。面对来势汹汹的新冠肺炎疫情，多数中国人都能够自觉地佩戴口罩并居家隔离。而欧美国家疫情大范围暴发后，大量民众仍然不顾紧张的疫情形势外出聚会游玩。政府即便发布了禁足令，仍无法阻拦民众冒险外出。西方社会对个体自由的过度追求给疫情防治带来了巨大困难。西方人权理念强调人的自然属性与自然欲望的正当性，认为人作为一个自然人就应当享有各种与生俱来、不可剥夺的人权。西方人权文化将人理解为“欲望的主体”，其一大弊病在于容易忽视人类内在的道德潜能，也容易导致权利的无限膨胀与滥用。相比之下，中国人习惯于从道德视角理解人与权利。孟子曰:“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼

53、，舍生而取义者也。”（孟子告子上）生命权固然是每个人都珍视的重要权利，但人不仅有生物性的一面，还具有超越性的一面，中国文化不主张将人权绝对化。中国文化强调人的道德超越性，受此影响，在面对大灾大难时，中国人总能迸发出“天下兴亡匹夫有责”的责任意识与“不避义死”的无私奉献精神。在此次疫情防控阻击战中，以共产党员为先锋的数万名医护人员不顾个人安危火速赶往疫情第一线，广大社区工、基层干部、志愿者、快递小哥等，放弃节假日休息，坚守工作岗位这种超越个体权利考量的无私奉献精神，为我们汇聚了打赢疫情阻击战的强大力量。西方人权理念强调个人独立与个人自治，将个体与国家关系理解为一种简单的对抗关系。政府偏向承担消极

54、的“尊重”义务和事后的“保护”义务，缺少更加积极的措施为人的发展创造适宜条件，不可避免造成人权理念与实践的背离。英国在疫情初期所推出的“群体免疫”政策便是典型，这对民众生命健康权造成极大侵害。在中国人看来，西方社会过度强调政府的消极不作为，极大地削弱了政府的权能，在危急时刻反倒使人权无法得到充分实现。面对疫情，中国政府坚持以人民为中心的人权理念，将公民生命健康权作为第一位的基本人权予以保障，尽最大能力让每个患者都能得到及时治疗，取得了良好效果。此次疫情，让我们更加清楚地认识到西方人权文化所存在的诸多弊病，而中国人权文化对个体责任的强调，对权利义务相平衡的追求，对两类人权协调推进的重视，无疑是对

55、现代西方人权文化的重要中和与超越，在疫情防控中得到了积极展现。（摘编自尚海明疫情治理凸显中西人权文化差异）22下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A中国人权观强调家庭责任，任何把自己置于危险中的行为都会被认为没有责任感。B西方人多从自然属性的一而理解人与权利，中国人则从道德的视角理解人与权利。C中国人的道德超越性，使无数的人在抗疫中表现出了西方人缺乏的无私奉献精神。D西方的人权实践常与其理念相背离，是因为其政府不易为人的发展创造适宜条件。23下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章把中国与西方的人权理念及其表现作对比，论证了中国人权文化具有优势。B文章为论证西方政府的消

56、极不作为，举出了英政府推出“群体免疫”政策的事例。C文章第三段论述中国文化强调人的道德超越性时，兼顾了历史和现实两个层面。D文章主体部分从三个方面论述了中西方人权文化的主要差异，它们是并列关系。24根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A新冠疫情暴发以后，即使有禁足令，西方依然有民众外出聚会游玩，表明西方社会对个人自由的过度追求不利于抗击疫情。B强烈的家庭责任感使一般的中国人在对疫情期间的行动作出决定时，都可能把是否会给家人带来危险作为优先考虑的内容。C因为有着超越个体权利考量的无私奉献精神，中国数万名医护人员火速参加抗疫，日夜不懈努力工作，不再考虑个人安危。D西方人权理念将个体与国家关系

57、理解成为简单的对抗关系，则其政府在抗击疫情上对民众的动员力相比于中国定然比较弱。九、阅读下面的文字，完成下面小题。近些年来，埃博拉病毒、SARS病毒、新冠病毒等的大范围流行，给人类造成了难以估量的损失。 一次次重大疫情表明，由于破坏自然环境和滥食野生动物，人类正在遭受大自然的报复。自然对人类的报复就是自然对人类的警示，它在告诉我们：人类不能因为自身变得强大而无所顾忌，必须心存敬畏，行有所止。天地万物之庞大、之幽深、之神秘，人类难以完全把握。大自然是人类获得物质、能量、信息和各种可利用资源的唯一源泉。没有大自然的恩赐，人类的生命旋即终止。单就人类处于食物链的顶端而言，整个食物链的任何一个环节出现

58、断裂都会使人类崩溃。而自然中存在的生物都是这个食物链中的一个环节，我们伤害它们，必然会被反噬。中国传统文化把天视为人类之父，把地视为人类之母，把万物视为人类的同胞。实际上，天地万物远在人类之前就存在，它们是我们的远祖，我们应慎终追远，常怀感恩之心。一般认为，敬畏天地万物包含以下基本要求：首先，尊重和维护天地万物存在的地位和权利。天地万物是宇宙进化的结果，它们的存在是宇宙系统中的有机构成部分，像人类一样在宇宙中有其地位，也有其存在的不可侵犯的权利。这种地位和权利必须得到人类的尊重，如同人类的存在亦应得到宇宙万物的尊重一样。这就是佛教讲的“众生平等”，张载讲的“民胞物与”。其次，尊重和遵循天地万物

59、共同的和各自的规律。中国传统文化中推崇“道”和“德”，它们实际上都是事物的规律。“道”是万物共同的本根，而“德”则是万物循道而生以达至繁荣昌盛之道。这也就是老子所说的“道生之，德畜之，物形之，势成之”，即道生万物，德蓄养万物。既然人是万物的顶端，作为万物本根的道也就是人的本根。人更因为有自主性、高贵性而能够充分体现道的精神，通过识道、得道、行道而获得与自身身份相匹配的至德，使自己真正成为天地之骄子、万物之灵长。因此，人类不仅要尊重和维护人与天地万物共享的本根，而且要彰显天地万物之大德，给宇宙增辉。再次，尤其要敬畏和爱护生命。生命是天地万物中唯有生物才拥有的，敬畏生命就是敬畏生物。人类是宇宙生命

60、中的一部分，与其他生命血肉相连，而其他生物又需要有主体性的人类加以呵护。王阳明讲“万物一体之仁”，认为具有观天地之生生之德并加以效仿能力的人，要把有知觉的动物、无知觉的植物，甚至无生命的砖石瓦砾都看作自己身体和心灵的一部分。当它们受到伤害时，我们要有怜悯、同情之心，尽力保护它们。这也就是孟子所要求的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。最后，对自然和动植物的利用和摄取必须有理、有节、有情。人类必须依赖自然生存，不可避免地要从自然中获取资源。但是，在这个过程中，人类要懂得尊重自然规律和生命规律，取用有度。比如，“昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢”。人类要呵护和蓄养天地万物，促进其繁荣