经学与汉代政治思想的演变

1、经学与汉代政治思想的演变经学经学中国传统政治的指导思想经命是中国古代统治者的精神支柱。惟有人类精英一一圣人才能知天命。 圣人死后，圣人对天命的认识就在他们留下的经典书籍中。对经书的学习、解 经，形成一门中国特色的学问一一经学。汉代汉武帝后，儒家经学成为官方法 定的意识形态，从此后两千多年里，经学始终受到历代统治阶级的崇奉。封建 时代的政治家和思想家们往往通过对经书的不同解释来表达自己的政治思想、 政治主张，产贯彻到实际的政治活动中。这种以经学为形式展开的政治理论斗 争贯穿中国经学史和中国封建社会的始终。经书。经书就是儒家学派所尊奉并为中国封建时代官方政府法定的几部典 籍的总称。在先秦时代，儒家

2、学者们所学习和传承的只有诗、书、礼、乐、易、 春秋六部。汉武帝时，诗、书、礼、易、春秋遂被立为五经，因为乐是空有其 名而无典籍留传。宋代一度扩大到13经。值得提出的是，宋代儒家学者继承唐 代韩愈的做法，从礼记中抽出大学、中庸两篇和论语、孟子， 合称四书。四书形成后，特别是朱熹作四书集注以后，其在经学上的地位 和对现实政治的影响都远远超出的五经，构成经学史上极重要的范式转换。经学是以经书为文本、以孔子儒学为解说的官方法定的意识形态载体，是 思想统一的标准，只能学习、解说，不准怀疑、违反。（周桂钿：中国传统政治哲学，第77页。）经学确立后，成为全社会的指导思想。两千多年的经学史，可 说是一部经学内

3、部派别斗争的历史，大的有汉学、宋学之争，汉学之中有今文 经学、古文经学之争，今文经学中又有齐学、鲁学之争，齐学中又有不同的师 法、家法之争。这些派别表面上看起来是由于对经典的不同理解所产生的经学 问题，而实质却是现实社会中不同阶层、不同集团的不同政治利益在学术上的 反映。但经学总体上是一致的，它们都是在经学的范围内，通过对中国封建政 府法定的以孔子为代表的儒家学派的经典的解释来展开论争的，都尊奉孔子为 圣人，都服务于现实的封建政治。从比较广泛的意义上说，汉代经学的义理内容可以归纳为两个方面：一个是社会伦理道德最高本原的论证，一个是自然和社会整体的内在秩序的探索。用董仲舒的话说，前者叫“求王道之

4、端”，后者是“观天人相与之际”（汉书董 仲舒传）前一主题在“春秋公羊学”中有突出的表现。以董仲舒为代表的汉代 公羊学对这个本原有两个称号：一是元，“元者为万物之本”（春秋繁露玉英） 一是天，“天者，万物之祖”（春秋繁露顺命）元指时间上的开始，伦理上 讲是神圣的；蕴涵着封建的伦理政治制度是神圣的思想观念。天是就本原是人 和万物创造者、主宰者的意义上说的。从大寻找一切社会政治行为的最后根据 是汉代公羊学家的最重要原则。依据经学文本变迁、经学流派演化特别是依据经学影响政治力度的强弱，本 文将经学史分为汉学系经学、宋学系经学和清学系经学三大阶段。汉学系经学从汉武帝独尊儒学、 立五经博士起到唐代为止，这

5、一时期的经学 以五经及其传注为主要文本，以通经致用为目标，在当时的政治制度建设和政 治改革中影响巨大。汉学系经学的代表学派是今文经学中的春秋公羊学， 代表人物是董仲舒。宋学系经学从北宋新儒学复兴起到明末止， 这一时期的经学以四书及其传注 为主要文本，从通经致用逐渐转变为以经学培养人的德性，在当时的教育和思 想文化方面影响巨大。宋学系经学的代表是理学派的四书学，代表人物是清学系经学从明末清初到晚清戊戌变法为止，这一时期的经学集历代经学之 大成，经书已经逐渐从政治意识形态载体转化为一般性的文化典籍，各学派对 于经学与政治的关系的态度也各不相同，有的主动迎合现实政治，有的有意回 避现实政治，有的则主

6、张改革现实政治。清学系经学的代表学派是晚清春秋 公羊学，代表人物是康有为。经学与政治的关系是多方面的。经学服务于现实政治是多层面的，大致可 以分为统一思想、培养人才和制订制度几个方面。汉武帝时期之所以确立经学的官方学术地位，其根本的原因之一也就是要 以六经和儒学来统一全社会的思想，用思想统一来维护政治统一。董仲舒在答 对汉武帝的天人三策中明确指出：“春秋大一统者，天地之常经，古今 之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法 制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆其道，勿使 并进；邪辟（pD之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”唐太宗命孔颖

7、达等撰五经正义颁布天下；宋代王安石主持对诗、书、 周礼的重新注解，号为“三经新义”，统一社会思想。朱熹编四书集注 亦有此意。经书是上古、三代社会生活的记载，其中尤其侧重于对古代政治的 记载，在后代经学家眼里，那时的政治是圣王之政，是后代必须学习的理想目 标。所以，经学的一个很重要的目的就是研究经书中记载的圣王之政，将其应 用到现实的政治制度建设上来，使上古、三代的圣王之政再现于当时的封建王 朝，这在古代就叫做通经致用。如以禹贡治河，以洪范察变，以春 秋决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益也。汉大将军霍光废掉昌邑 王而立病已（汉宣帝）即位，理由是病已学过诗、论语、孝经等儒家经典。 王莽以周礼

8、改制。以经学改制，早期成功者多，后期失败者多，原因是中唐以后，中国古代 社会发生了大的变化，再用上古形成的经书来改制显然是不行了。于是宋学系 经学则减弱了五经的地位，而更推崇讲求个人修养的四书文本，从早期经学的经世致用转变到以经学培养人的道德情操，这是顺应时势的经学范式转型，这 种转型也是中国古代文化从外向开拓型向内向收敛型转化的重要因素之一。经学与政治的双向互动关系。经学从总体上讲是为现实政治服务的，政治 理论与实践毕竟是两个领域，道和政彼此间矛盾、不一致是驰名难免的，作为 现实的政治统治集团往往从自身利益出发，直接出面干预经学的理论问题。汉 代的皇帝利用政权力量统一经学。汉宣帝在公元前51

9、年参加石渠阁会议，东汉章帝于公元79年，又大集群儒于白虎观讨论五经同异，这次会议的记录由班固 写定为白虎观通德论，由朝廷颁布全国。具体讲，从学派上说，今文经学相对于古文经学来说，更关注现实政治； 从历史上看，早期的经学对政治的影响较为广泛，特别重视通经致用，积极干 预政治，而后期的经学如宋学则侧重于经学对人的思想、道德的熏陶，如心性 修养等。且经学与政治的关系是双向互动的。过去对董仲舒一直有误解，认为“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒一人促 成的；误解之二是，从此禁绝了儒家之外的诸子百家。其实早在董仲舒对策之 前，汉武帝就采纳了丞相王维（w的建议，罢黜了专治中不害、商鞅、韩非之 言的贤良。建元六年

10、(公元前145年)武帝启用“好彳术”的田蛉(f n)为相，放手 让他把不研究儒家经典的太常博士一律罢黜，把黄老刑名等百家之言排斥于官 学之外，以优厚待遇延揽儒生数百人进入政府。这一系列措施就是所谓的“罢 黜百家，独尊儒术”。汉武帝设立五经博士，儒学从此成为官学。并建立太学 (国 立大学)，教授五经，从学官弟子里选拔官吏。经学成为“学而优则仕”的工具， 经学特殊地位的确立，显示儒学的官学化正在逐步形成。经学成为当官的敲门 砖。注释与阐述儒家经典的经学作为一门政治色彩极为浓厚的正统学问，成为 知识分子关注的焦点。从汉武帝起，历代帝王所需的儒术或经术，主要是用儒 家经典的语言包装的统治术。他们只承认

11、本朝开创或修订的制度符合天道，留 给经学家的任务只是对此加以论证，以符合孔子所憧憬的不变的天道。董仲舒 在“天人三策”中说天和道都不会变，需要尊崇的是孔子的术，因为孔子最反 对变更现存的统治秩序。通经致用是途径，即善于附会经典所记的圣贤言论， 为现政权进行辩护、粉饰，当作明白“经术”的考试标准。由于这种特殊背景， 汉武帝以来经学日趋昌盛。谶纬(chn-w6 )谶书和纬书的合称。谶是秦汉问巫师、方士编造的预示吉凶 的隐语，纬是汉代迷信附会儒家经义的一类书。曹德本：中国传统政治思想依据经学文本变迁、经学流派演化特别是依据经学影响政治力度 的强弱，本文将经学史分为汉学系经学、宋学系经学和清学系经学三

12、 大阶段。汉学系经学从汉武帝独尊儒学、立五经博士起到唐代为止，这 一时期的经学以五经及其传注为主要文本， 以通经致用为目标，在当 时的政治制度建设和政治改革中影响巨大。 汉学系经学的代表学派是 今文经学中的春秋公羊学，代表人物是董仲舒。宋学系经学从北宋新儒学复兴起到明末止，这一时期的经学以四 书及其传注为主要文本，从通经致用逐渐转变为以经学培养人的德 性，在当时的教育和思想文化方面影响巨大。 宋学系经学的代表是理 学派的四书学，代表人物是朱熹。清学系经学从明末清初到晚清戊戌变法为止，这一时期的经学集 历代经学之大成，经书已经逐渐从政治意识形态载体转化为一般性的 文化典籍，各学派对于经学与政治的

13、关系的态度也各不相同，有的主动迎合现实政治，有的有意回避现实政治，有的则主张改革现实政治。 清学系经学的代表学派是晚清春秋公羊学，代表人物是康有为。简而言之，儒家知识分子努力地试图认识仁的完整意义，仁不是 孤立的个人行为，而是一种公共行为，一种对超越的回应。虽然如此，但是，如果将古代小因政体这一转型的特点归结为文 官制度的儒家化，却又是片面的*当儒家知识分子积极投身汉代文官 制度时，他们所珍惜的价值也明显政治化了。 将儒家价值政治化以加 强汉朝对意识形态的控制，以及加入政府的儒家知识分子出于理想主 义的理由将政治道德化，是汉代政治文化中两服相互冲突的思潮。 前 面提到的陆贾、直言不讳的学者兼官

14、员辕闭生、著名的通人董仲舒、 文人哲学家扬雄即是显例，都想比政治为他们的 道”服务c他们都关 心学习圣贤在汉政府的实际运作中如何得到保证f他们想将政治道德化的意愿时常遭到挫折.但是，他们坚持传播儒家学说，大大有助 于儒学逐渐确立为汉代的官方意识形态i从广义的文化角度来看.更 为重要的是，他们对政治语言，或者更确切地说，包括少数统治者在 内所有政治人物的行为原则的发展作出了巨大贡献。值得注意的是， 他们没有直接进入权力中心就已做到了这一点。 主义要求导致了显而 易见的结论：政治、道德不可分，而且道德比政治优先 c然而，不可 否认，内圣外王”的儒家理想是无法付诸实践的.只有圣人才有资格 为王的要求

15、也是不现实的。实际上，汉代没有一个皇帝，或者说中国 历史上也没有一个皇帝是圣人。尽管据说汉武帝曾转而信奉懦学， 但 他仍然粗鄙残暴.完全依仗严刑峻法，最坏的是还出奇地迷信。儒家 伦理在现实中极少触及统治者的内在生活， 它经常被当作控制社会的 意识形态武器而滥用。天子本人未必愿意修身，但是，他可以充分意 识到确保大臣们修身的政治利益。虽然掌权的学者兼官员自己也许并 不会将儒家伦理付诸实践，但是，他们肯定明白，倘若平民树姓真那 么去做丁的话.保持社会稳定的任务就相对容易完成了c孔子自许为古人的爱慕者、传统的传播音，而不以传统的改革者 自居。山他赞同人必须靠自我努力学做完人的占老智慧， 因此，掌握

16、和精通文化，超越人的本能天性，是人的基本活动。动物的命运是注 定的，几无选择可言。人，无论个人还是集体、则享有广泛的 MJ 能性c人性有 个无言的特征，就是可塑性.由此也就有了可完善性。在宇宙观上，在本体论中，有人提出以有意志的 天”为本体，有 人提出以超自然的精神性的 道”为本体，有人提出以物质性的 气” 为本体，有人提出以客观精神的 理”为本体，有人提出以主观精神的 心”为本体，从而形成了天说、道说、气说、理说、心说五大基本观 点。天说和道说存在于春秋战国时期， 天说沿续至汉代；气说始于汉 代，成于宋代，完善于明清之际，理说和心说是宋明唯心主义理学的 两种不同表现形态。在中国传统哲学思想中

17、，万物如何生成的问题作为宇宙观中的一 个重要问题，虽然不是每个哲学家在回答和解决的问题，但很多哲学家都涉及到这个问题。从有关资料来看，基本上有两种主张，一是由 精神性的东西产生万物，一是由物质性的东西产生万物，从而构成了 万物生成的两种学说，即精神生万物说和物质生万物说。精神生万物说是讲万物生成的终极原因归于精神性的实体，也就是一些哲学 家所讲的无极、太极、天”、道、无、理”等等。持这种学说的哲学家在自然现方面基本上是唯心主义者，他们把万物生成的原因归结为某种客观精神，由这种精神性的实体派生出万物来。物质生万物说的生成论是大多数唯物主义哲学家普遍论述的问 题，他们的基本思想是以物质性的气作为万

18、物生成的物质根源，从易传到王夫之，都明确主张气生万物的生成论， 虽然基本观点没有更 多的创新，但作为一个古老而悠久的思想却比较稳定地发展下去，尽管气生万物的提法不尽科学，带有明显地朴素性和臆测性，但毕竟是 从物质世界本身中寻找万物产生的根源。 气生万物的地成论之所以沿 续这样久而没有大的突破，主要原因是出于自然科学不发达， 这是历 史的局限所造成的，所以，长期以来，在生成论方面只停留于气生万 物的论断上，不可能有新的突破和解释。物质主义者一般坚持阴阳五 行说。在中国传统哲学思想的知行观中，在认识方法沦问题上有两种互 相对立的学说，一是修心说，二是格物说，修心说是重内心修养的唯 心主义认识方法论

19、，格物说是重实践活动的唯物主义认识方法论。知行关系论是关于知与行即认识与实行的关系的理论， 这是知行 观的核心问题。中国传统哲学重知亦重行，这是由中国传统哲学的特 点决定的，这种特点就是明显地表现出对人生问题的关注， 从而形成 了具有民族特色的人生哲学，人生哲学注重心性修养，注重道德践履， 认识人生、实行人生是人生哲学的主题，这样，知与行以及二者关系 问题就成为一个重要问题构成了知行现的核心。知行关系论主要回答和解决知与行二者的地位及其关系的问题，对待这个问题，有的主张重行说，有的土张加先行历说，有的主张知行合一说。在先秦时 期，重行说的代表人物主要有苟于和韩非进入宋代以后，重行说在唯物主义哲

20、学家那里得到广泛 94阐发, 比较有代表的人物是张载、王廷相、王夫之。首先提出知先行后说的是汉代的董仲舒二程明确主张知先行后， 不先致知，便不能行，就是行了也不能持久，只有知得深，才能行得 到，所以，知是本，行是砍，知在先，行在后。朱熹发挥了二程的知 先行后说。勿行合一说是知行关系论中的一种特殊的学说，这种学说主张知是致心中固有之知，行是行心中固有之知，知与行在心学的基础上合 而为一。持这种学说的代表人物是明代的王守仁。 中国传统哲学的辩 证观朴素地回答了世界是怎么样的问题， 作为辩证法领域的一些重要 问题都涉及到了，三千年来，很多哲学家一直在回答和解决这些问题。 这样，以联系论、发展论、矛盾

21、论为基本内容，组成了辩证观的有机 体系。任何一个民族的理论思维都有它本身的特点。 中国传统思想也具 有明显的民族特点，这些民族持点主要表现在以下三个方面，一是从发展历史来看，中国传统思想与中国典型的封建调度相适应。 中 国传统思想是在封建社会内发展和完善起来的， 是在封建社会内创造 的古代文明。我们知道，古希腊、罗马的丰宫的哲学思想是与其典型 的奴隶制度相适应的，近代欧洲发达的哲学思想是与其典型的资本主 义制度相适应的，同样道理，高度发达的中国传统思想也是与中国典 型的封建制度相适应的。在长期的封建社会中，封建制度发展馋相当 充分而完善，在这一时期创造出灿烂的古代文化， 中国有文字所载的 历史

22、，大部分是封建社会的历史，中国的封建制度具有典型性，在封 建社会内，传统思想也最为丰富。三是从概念、范畴来看，中国传统思想一些固有的概念、 范畴贯 穿于中国古代社会发展的全过程，它体现了中华民族理论思维的特 点。这些固有的概念、范畴在传统思想的形成时期就出现了， 以后的 思想家一直沿用这些概念、范畸，例如 阴阳”、知行“、 民本”、天人”等等，历史上大多数思想家和重要典籍一直在沿用这些棍念、 范畴，通过对这些概念、范畴的新的理解、注入新的含义而表达自己 的思想.三是从体裁风格来看，很多思想家是通过解经、注经的形式来闽 发自己的思想。例如，周易是中国古代辩证法思想史上的一个重要起点，其中包含谷丰

23、富的辨证法思想， 但有些论点没有展开，缺 乏详细的论述，后代的哲学家如张载、二和、王夫之等人通过注释周 易来闻发自己的辩证法思想，这种形式体现了中国古代辩证法思超 的前后继承关系，也是辨证法思想从低到高、从形成到完善的向前发 展的一种形式。（二）中国传统思想重人伦的特点人是中国传统思想纳价值之源，中国传统思想明显地具备重人伦 的特点。从先泰的孔于、孟子.到汉唐的董仲舒、韩愈，甚至宋明理 学，都是以人的自我体认、自我修养、自我完婪为根本宗旨，最终日 的是实现封建社会的完人、圣人，这样，形成了一整容的注重人生修 养的封建伦理准则，这种伦理准则体现在哲学思想和政治思想之中， 使整个传统思想具有重人伦

24、的特点。这种直人伦的特点p以阐明人生哲理为基本领向，主要表现在商个方面，一是强调人与自然的 关系，注重天人合一，印天道与人道、天理与人理的统一，最终实现 人与天地万物为一体的境界，二是强调入的自觉能动性，它袭岗心力 的作用，注意发挥人自身的潜能。这种重人伦的特点，还体现在治世主张上，主要表现在三个方面，一是国家是人伦关系的纽带.在 国家的机体中展示出多层次的人伦关系，二是震主是人伦关系的中 心，封建社会的政治是封建君主的个人专制， 君臣关系、君民关系等 等都是以君主为中心的；三是民众是人伦关系的基础，封建社会的洽 世主张，注重的是如何治民、驭民，民众的地位至关重要，构成了人伦关系的基础。中区传

25、统思想这种重人伦的特点显得深沉有力，潜力无穷，从宁可以发掘出中华民族的宾正有价值的东西，同时也深深地积淀下自身不可超越的局队二、中国传统思想的有机联系 中国传统思想是中国古代社会民族告慧的结晶， 它的主体是中国传统 哲学思想、中国传统伦理思想和中国传统政治思想。 这些思想的中以 点是究天人之际，明修已之道，述治世宗旨，即从哲学的高度认识字 宙，以伦理规范体察人生，最后归结为封建社会的治国安邦。这样， 这些思想不是彼此孤立的刘示教条，而是有着内在联系的有机整体。 中国古代的思想家不是孤立地讲思辨哲学，不是孤立地讲伦理说教， 也不是孤立地提出治世主张，而是将三者融合在一起，形成7从学科 角度讲是互

26、相交又的思想，诸如伦理政治、人生哲学等等，我们按学 科进行分门别矣的研究，是为 T从整体上探索它们的内在联系提供 线索，是为了更为明晰地发现个回传统思想混然一体的本来面日。中国传统思想的有机联系，立妥表现在以下两个方面，（一）哲学思想、伦理思想、政治思想构成密切联系的三个重要环节中国传统哲学思想、伦理思想、政治思想是密切联系的，构成7整个链条的三 个玄要习；节，哲学思想是一个关键环节，它为伦理思想、政治思想 英定T理论基础，伦理思想是在哲学思想的理论基础之上、为实观 政治思想而建立的行为准则，政治思想是在哲学思想的理论基础之 上，以伦理思想为行为农则，为达到治国安邦的日标而提灿钾女世主 张。具

27、体表现在以下三个方面：一是哲学思想构成理论基础。 中国历史上的思想家在解次政治问题和伦理问题的过程中，首先都是从宇宙观上提出根据，使政治思想、伦理思想具有哲学理论的色彩。在长期的封建社会中，统治阶级为7维护专制统治，人间的力黄以非人 间的力量为主宰，政治统治以非政治的力量 A46据，讲天道是从本 体论的角度立定人世N6t;印4,这种准则作为超越于政治生活和人 生伦理之上的力量，成为政治思想和伦理思想的理论根据。二是伦理思想构威行为准则。在中国长期封建社会中，政治生活是以伦理 准则来规范的，治世活动严格限定在封建伦理规范之内， 使政治生活 蒙上伦理的面纱，无论是作为统治者的治世主体的封建君主，

28、还是作 为被统治者的治世客体的广大民众，都受一定的封建伦理规范的约 束，所以，在哲学思想的理论基础上，为达到治国平天下的a65,中国传统伦理思想以人性论为基础、以修养沦为途径、以境界沦为最终 日标，构成了一整令人生行为准则。三是政治思想构成治世主张。在中国传统思想中，治世主张占有重妥地位，它的核心思想是讲治朗 i民之术，政治思想就是以哲学思想构成 T理论基础、口伦理思想建 立7行为准则的前提下，重点讲如何i自回驭氏的治世主张，这些治 世主张是作为中国传统思想的重要环节而存在的，它是中国传统思想所闻发的知人知天、究天人之际、反身而诚、修己而安百姓，追到治 国平天下的宗目的重要组成部分。这样，由此

29、产生的思想上钳制、行为上约束和政治上统治的有机 结合是中国封建社会的突出特点，也构成中国传统思想（二）哲学思想、伦理思想、政治思想三者互相融合中国传统哲学思想、伦理思想、政治思想所构成的理论基础、行为准则、治世主张是有机整体 中的重要环节，所以，它们三者具有互相融合的关系，这种融合关系 主要表现在以下三个方面：一是伦理思想与哲学思想相融合构成了人生哲学。中国伶娩督学思想不是象西方位学那样，口抽象的逻辑推演来展现严密的哲学体系，而是在对人生问题的思考中阐发T深奥的4J理，在严格的封建伦理规范中表现出丰富的哲学思想，这样，哲学思想和伦理思想在中国传统思想中达到了高度的统一，构成7中国古代的特殊表现

30、形式的哲学，这种哲学把人生修养所妥达到的精 神境界上开刮哲学的高度，构成了独具特色的人生哲学。二是伦理思想与政治思想相融合构成了伦理政治。中国封建社会的政治思想 除7蔑视权成的反专制思想以外，基本上是为雄护封建专制服务的， 这种政治思想是以封建伦理为准则的，在封建伦理纲常的规范下形成 7君道现、君臣观、君民观等一系列治世主体与客体的基本准则，以 儒家为主并居于统治地位的德治、仁政等等思想，都是具有伦理色彩 的政治思想。三是政治思想与哲学思想相融合构成了政治哲学。中国古代哲学具有明显的为政治服务的倾向， 讲天命是为地上的王权 作论证，讲天理是为了确立人世间的等级秩序， 这种政治思想与哲学 思想的

31、结合，便成为带有政治性质的哲学。中国传统思想的核心范畴是人。人是理论基础的核心，人是行为准则的核心，人是治世主张的 核心。中国传统政治思想主要有：民本思想、仁政思想、功利思想、反 专制思想。中国古代的修养沦，主要有以下几个主要特点，一是注重以后天的修养伤复先天的善性的特点。中国古代人性的主导倾向是先天 的性善论，这种先天的善性，靠后天的修养得以恢复和保持.无论是 内心修养还是行为修养，都具有这种特点。二是内心修养与行为修养相结合的特点。中国古代酌修养，不外两种方式，一种是内心修 养，即养心，一种是行为修养，即修身，这种方式虽然在不同思想家 那里有所例重，但总的倾向是二者结合的，目标是一致的。三

32、是个人修养与封建伦理准则相结合的特点。 汉代以后，随着封 建制的确立和巩固，封建统治阶级认识到，要维护封建统治，必须以 封建伦理准则来规范人们的思想和行动， 这样，便制定一整套的仁义 礼智信等伦理纲低修养与这些伦理纲常相结合，是封建社会内的特 点。在中国传统伦理思想中，境界论是以人性论为基础、以修养论为 方法和途径追求人生理想的精神境界的理论。这种理论表明，人性的本质是善的，或可以为善，通过后天的修身养性的工夫恢复或保持先 天的善性，就可以达到理想的圣人境界。境界论主要回答和解决人生 的理想和目标是什么，最终实现的最高精神境界是什么。中国传统伦理思想是以人性沦、修养论、机整体，在这个思想体系中

33、，人性 论是基础，方法，境界论是最终目标。境界论构成的有修养论是途径 和境界论作为中国传统伦理思想链条中的一个环节， 本身具有自己特有的发展形态，从发展过程来看，可分为以下三个时在宋元明清时期，境界论主要表现为以下几种形态：周敦颐以诚 为核心的境界论，张裁以天入合一为核心的境界论， 二程以仁为核心 的境界论，朱窥以天理为核心的境界论，王守仁以心为核心的境界论， 王夫之以人道为核心的境界沦，戴震以天道为核心的境界论。这几种 形态的境界论有一个共同的特点，就是以天为最高准则.是达到与天 为一、浑然与天地万物合为一体的境界， 在这一时期，晋遏注意境界 论与本体论相结合，注意天与人的联系，这是境界论深

34、化的表现。人生理想境界问题是中国古代的思想家长期讨论的问题，它的实质是为人生立一个最高的准则和目标， 是人生修养的昂终目的，它给 人以希望，给人以精神上的寄托，为现实的人生立一个超现实的境界。 关于这个问题的讨论是围绕几个重点方面展开的； 从它的发展过程来 看，是逐步深化。（一）境界论讨论的诺问题中国传统伦理思想的境界论，主要是围绕以下几个方面的问题展开讨论的，一是理想与现实。理想与现实的关系问题是一个长期讨论的重要问题，儒家注重理想与现实的结合，主张理想基于现取道家则主张理想与现实的分 离，主张超现实，追求所谓精钟上的解脱和绝对自由。二是有为与无为。实现理想的境界，是主张发挥人的主动精神，积

35、极进取，还 是消极被动，主张无为7这是儒道两家讨论的中心问题。儒家的境界 论注重人事上的有为.道家则注重人事上的无为。三是境界与人伦。最高境界与口常人伦的问题是指理想的精神境界与日常封建伦理 纲常相结合的问题，这是历代儒家普遍关注并逐步深入讨论的问gl这是封建社会内伦理思想的一个突出特点。四是天道与人道。倔家的境界论注重天人合一，强调人道源于天道，追求浑然与天地万物 为一体、不分内外、不分物我的神秘境界，这是境界论与本体论相结 合的产物。（二）境界论的发展阶段中国传统伦理思想的境界论的发 展，主要有以下几个肪段：一是形成阶段，这一阶段主要是在春秋战国时期。在这一阶段，道家随着思想体系的建立，在

36、伦理思想上 也形成了自己的境界论，主要以老、庄为代表；儒家境界论的核心， 如 仁义”等等，由于孔子、孟子等人的阐述都已明确提出来， 儒家境 界论的基本思想也开始形成。二是发展阶段，这一阶段主要是在两汉隋唐时期。在这一阶段，境界论发展的主要标志是，以茧仲舒、 李朗为代表发展了先秦儒家的以仁义”为核心的境界论，李翱的以诚”为核心的境界论的提出，是儒家境界论进一步发展的重要标志： 以王配为代表发展了先案道家的境界论，特别是他没有简单继承道家 思想，而是提出以真、善、美为核心的境界论，具有儒道融合的倾向。 三是完善阶段，这一阶段主要是在宋元明涪时期。 在这一阶段，境界 论发展到完善阶段的主要标志是，境

37、界论与本体论相结合，提出了比 较完备的天人合一的境界论。民本思想是儒家的传统思想，是中国击代的一个重要政治思想， 历代思想家针对不同时期的社会特点不断赋予民本思想以新的含义， 形成了中国传统民本思想的发展史。民本思想 66主要代表人物有苟 子、贾谊、李世民、钟宗元、张裁、张居正、三夫之、唐甄等人。民本思想作为中国传统政治思想的重要内容，在其发展的历史中，大体可分为三个阶段：一是形成阶段。这一阶段基本上是在先秦时期，主要以苗子为代 表。民本思想萌芽于商周之际，盛行于春秋时期，苟子作为先秦儒家 的集大成备比较全面地继承和发展了历史上的民本思想，系统地提出了以发展经济为基础、以王霸井用为措施，以礼法

38、结合为保证、以利 民为核心的民本思想，他是从维护新兴地主阶级利益出发而提出民本 思想，他的民本思想的全面提出，从而标志着中国传统民本思想的形 成。二是发展阶段。这一阶段基本上是汉庸时期，主要以贾谊、李世民为代表。贾谊在汉初新的历史条件下，总结秦王朝灭亡的历史 教训，为了维护封建统治阶级的利益，主张有一个与民休息的安定的 社会局面，所以把中国的传统民本思想在汉初的历史条件下作了发 展，提出以 民为政本”为核心内容的民本思想；李世民在唐韧新的历 史条件下，看到民众的重要地位，为了实现与民休息、改善民生的政 治主张，他提出了以 回依于民”为核心内容的民本思想，并以 Ej己 的特殊地位推行这种思想的实

39、现。这样，在汉唐时期，以贾谊、李世 民为主要代表，标志着中国传统民本思想的进一步发展。三是完善阶段。这一阶段基本上是宋元明清时期， 主要以王夫之、店死为代 表。王夫之、唐甄生逢明清之际，这一历史时期是封建专制日益腐朽 和资本主义逐渐萌芽的动荡的历史时期， 在这一时期，他们提出的民 本思想固然有维护封建统治阶级利益的一面， 但却明显地具有与反专 制相结合、反映资本主义萌芽的民主因素，无论是王夫之的不以天下私一人”的思想，还是唐甄的 帝王皆贱”的思想，都明显地表现出 这种倾向，他们的思想深度是超乎前人的，从而标志着中国传统民本 思想在这一时期已经完善起来i仁政思想是儒家的传统思想，在中国长期的封建

40、社会中产生了深 远的彤陶，是中国传统政治思想中一种不容忽视的思想。 仁政思想的 主要代表人物有孔子、孟子、董仲舒、司马光、二程、朱熹等人。仁政思想是中国传统政治思想的重要内容之一，在其发展过程 中，大体经历三个阶段。一是形成阶段，这一阶段基本上是在先秦时期，主要以孟子为代 表。孟子把孔子仁的思想作了详尽的阐发， 并推及治世主张之中，形 成了仁政思想，他的仁政思想以行仁政为手段， 以得民心为核心，最 终日的是得天下，维护封建统治，是战国时期封建统治者争雄天下的 理论表现。二是发展阶段，这一阶段基本上是在汉唐时期， 主要以茧钟舒为代表。董仲舒的仁政思想上承孔盂，在汉代封建统治阶级 政权得以巩固的新

41、的历史时期提出来的，其特点是重教化，重均调， 具有改良倾向，比较正视现实社会矛盾，这些都是仁政思想进一步发 展的标志。三是完善阶段，这一阶段基本上是在宋元明清时期，主要以二程、 朱窥为代表，在他们那里，仁政思想是作为唯心主义理学体系的有机 组成部分的，不仅理论基础更加精密了，而且 为政以德”的思想也更 加丰富了，从而标志着仁政思想的进一步完善。功利思想是中国传统政治思想中有代表性的思想之一。 功利思想 渊源较早，可溯于先秦时期，先秦儒家思想的积极因素之一是经世致 用、倡导务实的风气，在义利之辩方面，注意到利的重要，这种思想 因素被后世广为阐发，形成了具有积极意义的传统功利思想。 功利思 想的代

42、表人物主要有韩非、李靓、王安石、陈亮、叶适等人。功利思想作为中国传统政治思想的重要发展线索之一， 主要是在 宋代的历史条件下发展起来的，大体上可分为三个发展阶段，一是形成阶段。这一阶段主要以李舰为代表，他继承了历史上功利思想 的积极成果，以富民为出发点，提出了义利统一的观点，全面而系统 地论述了功利思想，从而标志着传统功利思想的形成。二是发展阶段。达一阶段主要以王安石为代表， 他在实践中具体运用和发展了 功利思姐，王安石变法是中国历史上著名的改革运动， 这是他的功利 思想酌具体体现，也是功利思想发展的特殊表现形式， 它标志着传统 功利思想的发展。三是完善阶段。这一阶段主要以陈亮t叶适为代表，他

43、们的功利 思想作为南宋工商业发展的反映，全面总结了历史上特别是宋代功利 思想的优秀成果，在批判儒家正统观念唯心主义理学的斗争巾， 比较 明确地提出了己的功利主义主张，从而标志着传统功利思想的完 善。中国传统政治思想中的反专制思想是在宋元明清时期产生的具 有特殊性的政治思想。中国历史上的宋元明清时期是中国约定专制开 始逐步衰落的时期，也是新的生产关系即资本主义经济因素开始萌芽 并有所发展的时期，在旧制度的灭亡和新制度的出现同样是不可避免 的历史条件下，这一时期的进步思想家适应历史发展的潮流， 要求冲 破思想禁区，反对旧的权威和旧的思想统治， 提出了具有民主气息的 反专制思想。反专制思想是对儒家传

44、统尊君观念的反动。 历代封建统治吝为了维护自己的统治，都把封建君主说成是代天行事的， 是 神圣不可侵犯的，始到了至高无上的地位，在期间，时有在野土人发 出非君的呼声，但在长夜没漫的封建社会中，仅仅是微弱的力量，但 这些呼声并没有消失，到了元代特别是明清之际，一些进步的思想家 站在时代的前列，继承了这些思想成果。他们发扬了孟子君为轻”思想的积极因素，吸收了鲍敬言的无君论和无能子中的非君观念， 形成并发展了反专制思想。反专制思想的代表人物有邓牧、李贽、黄宗羲、顾炎武等反专制思想作为中国传统政治思想的重要发展线索之一，基本上是在宋元明清的历史时期形成、发展和完善起来的，是这一历史时期 待定的政治思想表现形式，是苗建专制行将设范和资本主义经济萌芽 时期的思想表现形式，它的发展，大体可分为三个阶段： 一是 形成阶段，主要以邓牧为代