对于《中国古代文论》学科特点的整体性认识

1、对于?中国古代文论?学科特点的整体性认识摘要：本文以?中国古代文论?这门自学考试科目的学科特点为出发点，分别从整体理论的阶段性和历史性、理论构成的分散性和模糊性两个方面具体论述了课程的特性。并且为了帮助同学们更好地学习和掌握?中国古代文论?，本文力图根据学科固有的特点提出相应的学习方案和要求。论文关键词：?中国古代文论?,学科特点,整体性认识?中国古代文论?作为汉语言文学专业自考本科段的选考科目之一，是一门提高课程。它是在学生充分掌握本专业其他课程知识的根底上对于所学专业的扩展和延伸，旨在对学生综合素质的考查，需要学生拥有一个全面而扎实的知识功底，故而在所有考试科目中属于学习难度比拟大的一门。

2、如果要学好本门课程，关键在于掌握?古代文论?的学科特点，按照其所特有的性质展开学习。对所有考生来说，?中国古代文论?是对鸦片战争之前中国历代文学理论的概括和总结，由于中国古代文化中，文学一直占据着统治地位，所以?中国古代文论?又可以称为中国古典文化的理论结晶，必然会带有十分鲜明的形而上色彩。它在哲学高度对于具体文学问题的宏观把握使其具有了无可替代的总结和指导意义，既是中国古代各种文学现象的根源所在，又是古典文化得以向前开展的动力。正是有了这样特殊的意义和地位，使得?古代文论?表现出了独特的魅力，也具有了自己独立的学科特点，有着自己的理论体系和学科建构，具体说来，表达在以下两个方面：一、对整体理

3、论的阶段性和历史性把握?古代文论?这门课程涵盖了中国古代许多著名的理论建树，先贤们在长期的文学创作实践中总结和提取了大量的经验，并且分别从各自不同的视角的立场出发提出了自己的观点和看法。所以说，整门课的知识量十分庞大，覆盖面也非常广泛，可谓是众说纷纭。在众多繁杂的学术探索中，中国文学理论也伴随着文学的产生和开展也走出了一条自己的演进道路，遵循着自己的开展规律。这种规律在动态上表现为一种文论开展的历史性，在静态上就表现出了一种理论的阶段性面貌。大体上说，可以分为先秦、两汉、魏晋南北朝、唐宋、金元明清五个阶段。先秦是中国古代文论的萌芽期和开创期，这个时期正处在我国封建社会的形成阶段，人们对于周围的

4、世界还是比拟陌生，一套绝对权威的理论体系在当时还没有建立，各家各派都在进行话语权的争夺，整个理论气氛比拟的宽松。在这样的环境下，整个文论就变得十分活泼，典型的代表就是百家争鸣;的出现，尽管当时文学还只处于附属时期，但其社会功能已经开始被挖掘，文以载道;说直接影响了中国几千的正统文学走向。各种主要的文论流派也在这个时候进行开始出现了雏形和发端。两汉时期，政治上的大一统局面带来了文学上的集中专制，经学思想占据着成为一种绝对权威，人们的目光集中到了对文章微言大义;的挖掘之中，这个时期的文论更加的强调文学的社会作用，整个学术界都笼罩在一片沉重的历史责任感中，同时也拥有一种雄浑之气。魏晋南北朝时期是我国

5、封建社会少有的黑暗时期，却也恰恰是古代文论的定型时期，文学的自觉，直接导致了文论地位的上升，人们开始以有别于其他表现门类的视角来重新审视文学，从一定意义上说直接催生了许多的自觉而又有创见的文论思想。唐宋是文论的拓展期，在这个时期中国古代文论在多年的开展中开始形成一定的局面，逐步完善自身，各种流派在互相的交流与碰撞中取长补短，互相渗透，形成了中国古代文论的几大经典命题意境;、滋味;。大致上规定了后来古代文论的开展走向。金元清的文论根本上是在已有的文论思想根底上的延续和总结，在充分掌握前人的思想成果的同时加以梳理，使之更加完整，更具备逻辑性。值得注意的是资本主义经济形式的萌芽对于古典文论的冲击和影

6、响。文论不再局限于诗文等所谓的高雅文学研究，开始把目光转向世俗，关注小说、戏剧等通俗文学形式的创作这不得不说是中国古代文论开展的一大进步。在篇目的选择与安排上，先秦局部所占的篇目是5篇，两汉局部的占5篇，魏晋南北朝的占9篇，唐宋局部的占15篇，金元明清局部的占22篇，从数量的多少来看，时间越近篇目越多，这固然与资料的保存有关系，但也跟人们的研究积极性成正比。可见中国文论是逐渐从传统文化这个混沌体中逐渐分化出来，走上自己的道路的，研究领域逐渐清晰。大致的研究走向也是由笼统到深入，越到后来研究的对象越细致，集中化的趋势越明显，我们的理解难度也越低。这可以看作是后世著作在早期的理论文献所开创的道路上

7、的一种延续和有所开展。人们的理论思维逐渐由具象走向了抽象。从教材的分布我们可以看出，不同的理论著作都分别归在不同的时代阶段，也向我们展示出了不同时期所特有的时代风貌。文学是社会生活的表现，而文学理论那么正是对于社会生活的再次复现。尽管从外表上来看各个理论家都在竭力陈述自家的观点，力图开拓和创新，有很强的个性特征在其中。但作为社会关系中的一分子，他们也无法摆脱自己所处的时代给自己带来的影响，也不可能在自己的理论体系中不反映当时的社会背景。同时这种表现行为又恰恰是科学的?古代文论?通过文学作品所要关注的问题，力求把这种人类意识和社会精神的表现得更加自觉和系统，所以在不同中又表现出了一定的相似性。因

8、此，在学习?古代文论?之前一定要掌握不同的时代背景下不同的理论风格和主流观点。在充分了解了一种理论所依托的特定社会，领会了当时的时代精神之后再来解读作为一种文本保存下来的理论著作时就会感到一种与古人的对话和交流，一种文化的延续，而不仅仅是单向的接受和语言、历史的隔膜。有助于把我们从书面的材料中解放出来，用更开阔的视野去观察更为广阔的社会生活，这样才能够把?古代文论?活学活用，防止成为一门僵死的学问。二、对理论构成的分散性和模糊性的充分了解如果说对?中国古代文论?的阶段性和历史性分析是一种时间上的历时性考察，那么，对于其理论构成的分散性和模糊性理解就是一种空间上的共时性概括。前者注重于知识的积累

9、和掌握，后者那么是从人们的思考模式上面来研究。由于我们的古人惯用的思维方式是混沌一体，所以在进行具体的思考时也是把焦点放在合;这个方面，认为任何事物都是浑然一体的，对象的统一性拥有绝对优势，对象身上的差异性和个别性被消解。我们很难看到某一部或几部学术专著;，而往往都是以合辑;的形式出现，?古代文论?的存在形式也是如此，相较于西方对于学科细致而又严格的划分，我国更崇尚一种学科之间的融会贯穿，相互渗透，尽管后来人们的思维方式已经出现了专题化的萌芽，但始终无法摆脱传统思维的强大控制力，并没有取得主流地位。在我国古代，从来没有一部书叫做?文学理论?，却保存下来了珍贵的文论思想遗产。究其原因，就在于古代

10、文论这种理论建构上的分散性，各个理论点被放在了不同的著作中兼顾论述，大多是一些具体的思考，缺少一种宏观的体系性，这样就形成了只有文论思想但还没有形成一门独立学科的特殊情况，所有的理论分散在文论家的个别论述中。基于这样的一种特殊性质，学生在学习中就要注意提炼和总结。各个时期的文论家很少单独在某篇文章中专门集中论述一个问题，这就使得在一篇文章中会有多个理论点，互相交织在一起，这种现象在早期的文论著作中尤为常见，如?论语?、?孟子?，它们并不单单只是一个文论作品，其中所说明的观点也涉及到了方方面面，更多的是中国古代思想家对于整个社会和人生的思考，而文学理论只是他们所思考的其中一局部。多种观点的复合结

11、构给理论的阐释和理解带来了一定的难度，尤其是对于现在根本上在西方二元对立的思想模式教育下成长起来的我们，就更会觉得不知所云。要防止这种现象的出现就要善于抽丝拨茧，一步步的分析文章的主旨和要义。在多个命题环绕的环境中寻找到最为中心做所在。从这个重点出发辐射全文就可以比拟清晰地理出全文的线索，理解起来也会容易许多。教材所选的这些经典文章大多涉及的知识众多，作者往往不满足于对于单一方面的论述，总是多个问题、角度综合而成有些甚至是跨学科的立体论述，并且多是通过作者的具体描述让读者自己体会其中的真理，很少对一个命题进行精确的定义，强调读者与作者之间交流的过程，这个过程后来也被称为悟;，这就造成了另一种特

12、殊情况那就是模糊性。有些文学理论完全包含在其他方面的论述中，合而为一，很难分清彼此。在?中国古代文论?中很少会对一个问题进行彻底地剖析，反而会在一个问题没有解释清楚的根底上创造另一个概念，用概念来解释概念。并且认为真正的道理只可意会，不可言传;。先贤老子就曾经说过道可道，非常道;。在这样的学术气氛中，文学理论具有了一层神秘的辨证色彩，但也就是这种对于概念假设有似无的论述却往往蕴涵着古人的一些大智慧。对于悟;的执着追求，影响到整个?中国古代文论?都在沉迷于这种模糊性所带来的自我欣赏中，人们的注意力集中在对于宇宙、人生的终极关心，所悟;出来的东西也各不相同，这里面有一个非常重要的再加工过程。这种传

13、统一直到了近代随着西方思想的渗入才有所改变。它通过一种强大的凝聚力把所有具有相似背景的人们会聚在一起，只有具备相似的文化修养在相似的人文环境中才能领会到悟;的所指和能指，这不能不说或多或少地带上了一定的对于其他文化的排斥性。但另一方面，同样的一个道理用不同的角度和方向来看会产生不同的思考结果，给概念和理论注入了活力，并没有走向僵死的道路，这也成为了这门学科的县特点。在?古代文论?中，理论家对于一个问题的理解并不存在什么绝对正确，大家都是从自己的亲身实践出发提出了自己的思考和看法。同时这样做也大大地扩展了读者思考和想象的空间，留给了后人进行发挥的余地。作为现代人，学生在初次面对?古代文论?的时候

14、也许不可能到达一个大悟;的境界，但要注意培养自己的认同感和归属感，注意在日常积累充足的文化知识，另外也要建立自己良好的理解力，这样才能使自己拥有一双会悟;的眼睛，与古代的文论家开始积极的互动。学习古代文论不能离开文化，要在对于古代文化透彻了解的根底上理解?古代文论?，使自己与传统的古典文化保持高度的一致，这样才能被?古代文论?所认可;，拥有进入其学术殿堂的通行证。在相同的文化背景下完成古今之间的交流。学习?古代文论?的时候，要尽量防止现在思维方式的干扰，适当转换自己的既定模式，学会运用古人的思维来看待古人的文论遗产。这样以来，文论的模糊性就会在自己的头脑中逐渐变得清晰起来，揭开其神秘的面纱直接

15、面对古代文论的本来面目。文学理论，是人们思想意识的结晶，是人们经过反复思考之后的成果，?古代文论?模糊性，也是在这种思考方式的指导下而产生的结果。我们只有丰富的文化知识才能自觉地运用产生?古代文论?的方法进行思维。正确对待古代文论的态度，是要走进它，而不是永远保持着隔膜，只在外面驻足。?古代文论?是我国古典文化的杰出代表，是中国古人几千年对于文学领域一系列问题进行思考的结果。它的内容十分广博，具有深厚的历史积淀，也是对于文化的总结。它虽然是在历史的长河中逐步形成的，但不应该仅仅留在过去，它也必须要再开展，再进步。在新的时期，新的开展条件下，?中国古代文论?迫切需要现代化的转变，使其能够穿越历史的时空直接以新鲜的面目呈现在我们的面前。大量丰富知识的积累下，清楚地知道古代文理论所走过的每一个开展足迹，正确对待它的过去和现在。掌握好中国自己的文化传统，继承我们古代的文化遗产是每个汉语言