20212021学年高中语文必修三第三单元论说古文跟踪演练含答案（4份打包）新人教版必修3

1、Word文档，下载后可任意编辑 20212021学年高中语文必修三第三单元论说古文跟踪演练含答案（4份打包）新人教版必修3寡人之于国也文本落实一、课内阅读阅读下面的文言文，完成14题。梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材

2、木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之曰非我也，兵也？王无罪岁，斯天下之民至焉。”1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A填然鼓之/兵刃既接弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如B填然鼓之/兵刃既

3、接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如C填然鼓之/兵刃既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如D填然鼓之/兵刃既接弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如答案：B2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A梁惠王，就是魏惠王，姓魏，名罃。魏国都城在大梁(今河南开封西北)，所以魏惠王又称梁惠王。B河东，指黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境内，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。C王道，以仁义治天下，这是儒家的政治主张。D庠序，庠、序都是学校，商(殷)代叫庠，周代叫序。解析

4、：D项，商(殷)代叫序，周代叫庠。答案：D3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。B孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死等问题。C孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”的现状归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。D寡人之于国也一文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。解析

5、：B项，“王道”理想概括不全面，缺“精神文明方面的内容”。答案：B4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)直不百步耳，是亦走也。译文：_(2)谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。译文：_(3)是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？译文：_答案：(1)只是不到百步罢了，这也是逃跑啊。(2)粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样使百姓供养活着的人、安葬死去的人而没有遗憾了。(3)这种说法和杀死人却说“不是我(杀的)，是兵器(杀的)”又有什么不同呢？二、类文阅读阅读下面的文言文，完成59题。孟子将朝王孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人

6、得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“

7、否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐注莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？

8、”(选自孟子公孙丑下)注地丑德齐：意为“地相等，德相齐”。5下列各项中，加点字的解释不正确的一项是()A有寒疾，不可以风风：吹风，受风B乡党莫如齿齿：痛恨C今天下地丑德齐丑：相等D吾何慊乎哉慊：不足，少解析：齿：年龄。答案：B6下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“寡人”，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。B“尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，古史传说中的圣明君主。舜将自己的首领位置传给尧。C“大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。D礼记曲礼：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“

9、诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召，无诺”的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。解析：B应改为“尧将自己的首领位置传给舜”。答案：B7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎B今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎C今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎

10、D今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎解析：本段文字断句主要依据句义和陈述对象的变化来推断。另外，句式特点也可帮助断开个别句子。如“无他”为固定句式，“其所教”与“其所受教”句式接近。答案：C8下面是对文章的分析和概括，不恰当的一项是()A本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的寡人之于国也一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。B在景子看，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。C本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。D孟子认为国君不

11、能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。解析：B“是治理国家的一种手段”在文中没提到。答案：B9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？译文：_(2)辅世长民莫如德。译文：_(3)故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。译文：_答案：(1)齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(2)辅助君王、管理百姓，没有比道德更尊贵的。(3)所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下。参考译文孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。您如

12、果来朝见，我将临朝听政，不知能否让我见见您呢？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭家去吊丧，公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有病，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的诏令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我

13、看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想这个君王哪值得同他去谈仁义！那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：父亲召唤，儿子不能用诺应答，(而要恭敬地用唯应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。您本来准备去朝见，听了君王的诏令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：晋国、楚国的财富，没法比得上。不过，它们凭借财富，我凭借我

14、的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？难道这话没有道理而曾子随便说说的吗？这或许是另有一种道理吧。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君王、管理百姓，没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君王，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就(亲自)前去请教。如果他不像这样(诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后才把他当

15、作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相似，谁也超不过谁。(之所以如此)没有别的原因，是因为(君王)喜欢任用听从他们使唤的人做臣子，而不喜欢任用教导他们的人做臣子。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”探究拓展一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1012题。中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子的父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。

16、由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭的认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人、同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的

17、动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果人类连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。当然，从另一方面看，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于

18、自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。(摘编自何怀宏道德情感)10下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A恻隐之心让我们同情他人的苦难并做出超越功利、舍己为人的道德行为。B儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无必然联系。C恻隐

19、对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐减弱的趋势。D恻隐是人类抵御不道德行为的最后一道防线，守住它就守住了人之为人的底线。解析：A项，说法绝对，从原文第一段和第二段看恻隐之心并不一定能让人产生舍己为人的道德行为；B项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是依据儒家观点提出来的看法；D项，“恻隐是人类抵御不道德行为的最后一道防线”理解错误，原文的意思是说恻隐是一种最基本的人类情感，失去了恻隐就等于丧失了基本的人性。答案：C11下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A孟子以“孺子将入于井”为例，证明恻隐是纯粹的善，无条件地具有道德价值。B阐述道德这一概念，是讨论“恻隐是人类道德的源头吗”这

20、一问题的重要前提。C恻隐之心绝对无误是基于它对待生命的基本态度而言的，否则就不一定能成立。D文章主要按照提出论题、辨析概念、分析作用意义这一基本逻辑对恻隐之心展开论述。解析：A项，结合文本内容“他认为人皆有恻隐之心，并以孺子将入于井为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子的父母”分析，孟子举例是为了证明人人皆有恻隐之心。答案：A12根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A恻隐会推己及人，同情他人的痛苦，因此从人类生存的角度看，恻隐比自爱更重要。B仅有恻隐之心是不够的，如果它不能朝向道德理性发展，其意义就会打折扣。C如果社会的治理者只是从恻隐之心

21、出发施政，那么这种治理方式只能算是人治。D只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。解析：A项，无中生有，“恻隐比自爱更重要”不当。第二段比较了恻隐与自爱，但并未指出哪一个更重要，从文中也推断不出。答案：A二、文言文阅读阅读下面的文字，完成1316题。寡人愿安承教梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人恶在其为民父母也仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民

22、饥而死也？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”注梃，棍棒。洒(x)，通“洗”，洗雪。耨(nu)，锄草。13下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A兽相食/且人恶之/为民父母/行政不免于率兽/而食人/恶在其为

23、民父母也/B兽相食且人/恶之为民父母行政/不免于率兽而食人/恶在其为民父母也/C兽相食/且人恶之/为民父母行政/不免于率兽而食/人恶在其为民父母也/D兽相食/且人恶之/为民父母/行政/不免于率兽而食人/恶在其为民父母也/解析：解答文言文断句，要在通读原文的基础上，注意文中的句首发语词、句间停顿词、句末语气词等。答案：D14下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A寡人，寡德之人，是古代诸侯王的谦称。B饿莩，饿死的人。C叟，老头儿，是对老年人不太尊敬的称呼。D孝悌，即孝顺父母，敬爱兄长。解析：C项，“叟”在文中是对老年人的尊称。答案：C15下列对原文内容的分析，不正确的一项是()A

24、梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者一洒之”体现了其爱民之心。B在文中，孟子认为只有法治清明，减轻刑罚，降低税率，藏富于民，才能使人民安居乐业。C孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。D孟子通过“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下的结论。解析：A项，报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓的死活的行为；“愿比死者一洒之”的真实意图是称霸。答案：A16把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)杀人以梃与刃，有以异乎？译文：_(2)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？译文：_(3)入以事其父兄，

25、出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。译文：_答案：(1)用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？(注意“以”“异”的意思)(2)我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？(注意“耻”“比”“如之何”的意思)(3)在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(注意“事”“长”“以”的意思)参考译文梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教。”孟子说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？”(梁惠王)说：“没有什么差别。”(孟子又问)“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗？”(梁惠王)说：“也没有什么差别。

26、”(孟子又)说：“厨房里有肥嫩的肉，马栏里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它；身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧！正是土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故。(试想连用俑殉葬都不能被允许)又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”梁惠王说：“(想当年，我们)晋国，天下没有比它更强大的国家，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又(失掉八个城邑)被楚

27、国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”孟子回答道：“任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草；又使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(因为)他们(指秦、楚)侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟大王较量呢？有道是：实行仁政者无敌于天下。请大王不要再犹

28、豫徘徊！”语言运用17对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A河内凶，则移其民于河东凶：谷物收成不好B邻国之民不加少加：更C狗彘食人食而不知检检：通“捡”，捡拾D王无罪岁，斯天下之民至焉罪：归罪、归咎解析：C项，“狗彘食人食而不知检”意思是“(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的食物，却不知道制止”。“检”，应解释为“制止、约束”。答案：C18下列加点词的意义和用法解释不正确的一项是()A填然鼓之名词作动词，鼓噪起来。B树之以桑名词带宾语“之”，作动词，种植。C五十者可以衣帛矣名词带宾语“帛”，作动词，穿上。D谨庠序之教形容词作动词，认真从事。解析：考查词类活用：A项，“填然鼓之”的“鼓”作动词

29、，敲鼓。答案：A19下列各句中加点字解释不正确的一项是()A直不百步耳直，通“只”，不过。B则无望民之多于邻国也无，通“毋”，不要。C颁白者不负戴于道路矣戴，通“载”，承担。D涂有饿莩而不知发涂，通“途”，道路。解析：此题考查通假字，A、B、D三项的解释均正确，C项，“颁白者不负戴于道路矣”中的“颁”，通“斑”。“戴”的意思是“顶着东西”，不是通假字。答案：C20下列句子的句式与“然而不王者，未之有也”相同的一项是()A养生丧死无憾，王道之始也B夫晋，何厌之有C非其夫人之所织则不衣D群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏解析：B项与例句都是宾语前置句。答案：B21对课文内容的理解，不正确的一项是()

30、A梁惠王“移民”“移粟”的措施，并没有使人民增多，因此就向孟子提出了疑问。B孟子用“五十步笑百步”的故事反问梁惠王，使梁惠王落入自己设下的圈套。C孟子在此文中一定程度地揭露了社会的不平等。D所谓行仁政就是要以保民为职分。解析：B项，“落入自己设下的圈套”不当。答案：B22在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，_？这也许因为两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，_。孟子认为人性本

31、是善的，因了后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。_，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。答案：何不索性将孟子排除在圣贤之外呢(为什么还要重视他呢)是和荀子的“人性本恶”相对而言的两人都是从人性出发的23以孟子的“民本”思想为话题，仿照所给句子的句式特点，在横线上续写一个句子。屈原流落汨罗江，心怀楚国，吟唱“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；杜甫颠沛流离，心怀苍生，高歌“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；_。解析：本题考查仿写语句的能力。孟子“民本”思想的核心是施行“仁政”，他高呼“民为贵，社稷次之，君为轻”，游说于诸侯国。将此内

32、容依照所给句子的句式特点进行组织即可。答案：孟子游说诸侯，心系黎民，高喊“民为贵，社稷次之，君为轻”PAGE-11-劝学文本落实一、课内阅读阅读下面的文言文，完成14题。君子曰：学不可以已。青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙

33、生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A青取之于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水B青取之/于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水C青/取之于蓝/而青于蓝/冰/水为之/而寒于水D青/取之于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水答案：C2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A君子：这里指有学问有修养的人。B金：指金属制的

34、刀剑等。C跬步：古代称跨出一脚为步，跨出两脚为跬。D骐骥：这里指骏马。解析：C项，跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。答案：C3下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A开篇用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。B用“木受绳则直，金就砺则利”的比喻，论证了学习可以提高人的水平的观点。C“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了自身内部的努力。D本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀子文章议论透辟、笔势雄健的特点。解析：C项，“凭借了自身内部的努力”理

35、解不正确，应是“凭借了外界条件”。答案：C4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君子生非异也，善假于物也。译文：_(2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。译文：_答案：(1)君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。(2)蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。二、类文阅读阅读下面的文言文，完成59题。劝学(节选)荀子学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政

36、事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也；诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也；，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人礼乐法而不说诗书故而不切春秋约而不速方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣故曰学莫便乎近其人。注数：术，即方法、途径，这里引申为“科目”。没：同“

37、殁”，死亡。大分：大的原则、界限。箸：通“著”，明。蠕：微动。傲：浮躁。：形容言语繁碎。向：通“响”，回音。方：仿效。5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人B学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切/春秋约而不速/方其人之习君子之说则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人C学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速/方其人之习君子之说/则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人D学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切/春秋约而不速/方其人

38、之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人解析：首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志词、词语的语法关系和对语意的理解，逐步排除错误选项。“礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速”是三个结构相同的句子组成的一组排比句，“切”后要断开。排除A、C两项。“尊/以遍”意思是“既能培养出崇高的品质又能学到广博的知识”，“以”表并列，中间不能断开，排除B项，故选D。答案：D6下列加点的词，解释不正确的一项是()A学恶乎始？恶乎终恶：哪里B为之，人也；舍之，禽兽也舍：放弃C曷足以美七尺之躯哉曷：怎么D诗书故而不切切：恳切解析：D项，“切”，贴近，切合。答案：D7下列六句话分别编成四组

39、，全是荀子告诉人们学习的方法的一项是()其数则始乎诵经，终乎读礼诗者，中声之所止也入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静古之学者为己，今之学者为人故不问而告谓之傲，问一而告二谓之学莫便乎近其人ABCD解析：是介绍诗经的特点；是说明古人和今人学习目的的不同；是说明如何对待别人的询问。答案：B8下列有关文意的理解，不正确的一项是()A荀子认为，从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，人应该终身学习。B学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳入心，贯彻到行动中，表现在举止上。C在荀子看来，礼是基础，诗书礼乐春秋涵盖了天地之间所有学习的内容。D最好的学习方法是接近贤师，这样也就能养

40、成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。解析：C项，“礼是基础”说法不当，原文说“终乎读礼”。答案：C9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)故学数有终，若其义则不可须臾舍也。译文：_(2)君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。译文：_答案：(1)所以从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。(2)君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。参考译文学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读尚书诗经等经典开始，到阅读礼记为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣

41、人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，尚书，是政事的记载；诗经，是和谐的音乐所附丽的篇章；礼记，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到礼记就到头了，这可以叫作达到了道德的顶点。礼记的肃敬而有文饰，乐记的中正而又和谐；诗经尚书的内容渊博，春秋的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳

42、中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。学习没有什么比接近良师益友更便利的了。礼记乐记虽记载了法律制度，却没有详细阐明其中的道理，诗经尚书虽记载了古代的事理，却不能切合今天的实际，春秋文字简约，因而不能使人很快明白其中的道理。效法良师益友并且学习君子的学说，就能培

43、养出崇高的品质，学到广博的知识，通晓天地人间的事理。所以说，学习没有什么比接近良师益友更便利的了。探究拓展一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1012题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编

44、纂等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要

45、前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思

46、想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。(摘编自杨国荣历史视域中的诸子学)10下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。B“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。C“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思

47、想。D不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，对应信息在第一段，由“诸子之学，兴起于先秦”“在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结”，可知此项表述正确；B项，对应信息在第二段，由“照着讲主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究”“这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源”，可知此项表述正确；C项，对应信息在第三段，由“接着讲接近诸子之学所具有的思想突破性的

48、内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统”“这一意义上的新子学，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统”，可知此项表述正确；D项，曲解文意。对应信息在第四段，由“从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从无开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判”，可知此项中“脱离了既有思想演进的过程”表述错误。答案：D11下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B文章指出理解“新子学”的品格可以从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。D

49、文章论证“照着讲”接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项，“采用了对比的论证手法”错误。由原文第二段前两句话“诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。新子学，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格”可知，“以突出新子学与历史上诸子之学的差异”的表述是错误的。答案：A12根据原文内容，下列说法正确的一项是()A对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。B面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。C“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成

50、。D“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。解析：本题考查分析概括在文中的观点态度的能力。A项，“在历史上是互相隔膜的”表述错误。“文本校勘和文献编纂”指“照着讲”，“进一步阐发”指“接着讲”。原文观点是“照着讲与接着讲二者无法分离”“新子学应追求照着讲与接着讲的统一”；B项，表述正确。原文第三段对此做了阐述，“在中西之学已相遇的背景下，接着讲同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程”；C项，“无助于促进新思想生成”表述错误。原文观点是“照着讲的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思

51、想提供理论之源”；D项，曲解观点，“有必要从照着讲逐渐过渡到接着讲”表述错误。原文观点是“从现实的过程看，照着讲与接着讲总是相互渗入”“新子学应追求照着讲与接着讲的统一”。答案：B二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成1316题。李斯者，楚上蔡人也。年少时，从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。上谏逐客书，始皇用其计谋，官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。同文书，治离宫别馆，周遍天下。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯

52、喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰物禁大盛。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。少子胡亥爱，请从，上许之。余子莫从。七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，书已封，未授使者，始皇崩。高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧，会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。君听臣之计，即长有封侯，世世称孤。今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎

53、！独遭乱世，既以不能死，安托命哉！”于是斯乃听高。高乃报胡亥曰：“臣请奉太子之明命以报丞相，丞相斯敢不奉令！”于是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。胡亥即位，以赵高为郎中令，常侍中用事。赵高畏其权重，案治李斯，谤其欲裂地而王，二世以为然。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关逢龙，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治岂不乱哉！”于是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸

54、阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子，叹曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。太史公曰：李斯以闾阎历诸侯入事秦因以瑕衅以辅始皇卒成帝业斯为三公可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。(选自史记李斯列传，有改动)13下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A李斯以闾阎历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公/可谓尊用矣B李斯以闾阎/历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝

55、业/斯为三公可谓尊用矣C李斯以闾阎/历诸侯入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公/可谓尊用矣D李斯以闾阎历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公可谓尊用矣答案：A14下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A为寿，祝颂之辞。向尊长敬酒或馈赠财物，以祈祝健康长寿。B百姓的称谓常见的有：布衣、黔首、生民、庶民、黎庶、苍生、氓、黎元等。C古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。D六经，是诗书礼易乐春秋的合称。“斯知六艺之归”中的“六艺”指的不是这“六经”，而是指礼、乐、射、御、书、数六种古代的学问和技能。解析：D项，本文

56、中的“六艺”即“六经”。答案：D15下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是()A李斯为求功名西入秦川，上逐客书而被秦王重任。在秦始皇统一帝国的过程中，李斯运筹帷幄，居功至伟。B李斯任丞相，权重天下。听说其子李由告假归家，百官纷纷前来拜望，致使李斯门前车水马龙，盛况空前。C始皇在出行途中驾崩，李斯与赵高合谋，藏匿了给扶苏的书信和符玺，并且篡改诏书，立胡亥为太子。D李斯虽有开国之功，但是施行严法酷刑，合谋赵高，篡逆王位，因此被判腰斩。司马迁认为这是罪有应得。解析：D项，因果关系错误，李斯被判腰斩，是因为赵高欲除掉李斯。答案：D16把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)七月，始皇帝至沙丘，病甚

57、，令赵高为书赐公子扶苏，书已封，未授使者，始皇崩。译文：_(2)于是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。译文：_答案：(1)七月，秦始皇到达沙丘，病得非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏，书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。(2)于是二世就派赵高审理惩处李斯案，查问李斯和儿子李由谋反的情状，将其宾客和家族全部逮捕。参考译文李斯是楚国上蔡人。年少时，李斯跟从荀子学习治理天下的学问。学业完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已衰弱，没有为它们建功立业的希望，将西行前往秦国。李斯呈奉谏逐客书，秦王采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。二十多年，终于统一

58、天下，尊称秦王为“皇帝”。皇帝又任命李斯为丞相。统一文字，在全国各地修建离宫别馆。第二年，始皇又四处巡视，平定了四方少数民族，这些措施，李斯都出了不少力。李斯的长子李由担任三川郡守，儿子们娶的是秦国的公主，女儿们嫁的都是秦国的皇族子弟。三川郡守李由请假回咸阳时，李斯在家中设下酒宴，文武百官都前去给李斯敬酒祝贺，门前的车马数以千计。李斯慨然长叹道：“唉呀！我听荀卿说过事情不要搞得过了头。我李斯原是上蔡的平民，街巷里的百姓，皇帝不了解我才能低下，才把我提拔到这样高的地位。现如今做臣子的没有人比我职位更高，可以说是富贵荣华到了极点。然而事物发展到极点就要开始衰落，我还不知道归宿在何方啊！”秦始皇三十

59、七年十月，出行巡游。丞相李斯和中车府令兼符玺令赵高都随同前往。小儿子胡亥很受宠爱，要求随行，始皇答应了。其他的孩子没有跟从。七月，秦始皇到达沙丘，病得非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏，书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。赵高就对丞相李斯说道：“始皇去世，赐给长子扶苏诏书，命他到咸阳参加丧礼，并立为继承人。诏书未送，皇帝去世，还没人知道此事。皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。您听从我的计策，就会长保封侯，并永世相传。现在放弃这个机会而不听从我的意见，一定会祸及子孙，足以令人心寒。善于为人处世的人是能够转祸为福的，您想怎么办呢？”李斯于是仰天长叹

60、，挥泪叹息道：“唉呀！偏偏遭逢乱世，既然已经不能以死尽忠，将向何处寄托我的命运呢！”于是李斯就依从了赵高。赵高便回报胡亥说：“我是奉太子您的命令去通知丞相李斯的，他怎么敢不服从命令呢！”于是他们就一同商议，伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书，立胡亥为太子。胡亥继位，赵高任郎中令，常侍中用事。赵高畏惧李斯位高权重，(于是)查办李斯，诬陷李斯想要裂地为王，二世认同这种做法。李斯被捕后并套上刑具，关在监狱中，仰天长叹道：“唉呀，可悲啊！无道的昏君，怎么能为他出谋划策呢！从前夏桀杀死关逢龙，商纣杀死王子比干，吴王夫差杀死伍子胥。这三个大臣，难道不忠吗！然而免不了一死，他们虽然尽忠而死，只可惜他们效忠的对象是