2022届高考专项突破1 论述类文本阅读集训（含答案）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2022届高考专项突破1 论述类文本阅读集训（含答案）专项集训 论述类文本阅读集训1(27分)一、(政治)阅读下面的文字,完成后面的题目。(9分)谈起法律工具主义,还要追溯到公元前5世纪左右,管仲提出依法治国。此后,法律就被公认为治理国家的工具。所谓治世之具,也可以叫治国之具,法律的工具主义就从这儿开始了。到了唐朝,魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像一匹奔马,骑在马上的骑手就是皇帝,皇帝手中拿的鞭子就是法律,这样就把法律的工具主义更加形象化。古代的法律既然是君主手中的鞭子,就必然受到君主的影响。法律遇到开明的君主就能够发挥治世作用,遇到昏君那就没有办法发挥治世

2、功能。历史事实也确实如此。唐太宗时期就是个讲究法制的时代。当时,针对官吏伪造履历的事,唐太宗说了一句话,以后再遇到伪造履历的官员必处死不赦。不久,又发现了伪造履历的事情,大理寺少卿戴胄据法断流,没有断死刑,唐太宗就非常不高兴,说我说过,以后再有一定要处死。这时戴胄讲了一句话,他说什么是法,法是“国家布大信于天下”,不能因为皇帝一时的喜怒,使法丧失了大信,这样说服了唐太宗。唐太宗说了一句话:法乃天下之法,非朕一人之法。所以,皇帝也遵守法律,就发挥了法律的工具主义的作用,这是遇到了明主。遇到了昏君的时候,就是法制败坏的时候。隋文帝本来是很重视法律的,但是到晚年任意为法。比如说六月天要判处犯人死刑,

3、大家就劝解他说从汉以来都是秋冬行刑,六月天不能判死刑。他说六月天为什么不能判死刑呢 六月天还有雷霆震怒,雷还会击人呢,我是皇帝我也可以杀人。所以法律工具主义是人治下的法制,遇到明主确实能起到治世的功能,但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。法律工具主义不仅影响了整个古代社会,也影响了近代社会。想起用法就把法拿出来,不想用法就把法收起来。所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念,就必须肃清法律工具主义的残余影响。法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。春秋战国是一个社会大变动时期,其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。到汉以后,专制制度牢固地建立起来,谈改革多半都是经济体制改革。无

4、论是先秦的也好,以后的也好,体制改革总是和法制密切联系在一起的。也就是说,成功的改制、成功的改革都是和法制相向而行的。举一个大家知道的例子,就是商鞅变法。商鞅变法就经济体制改革来说,是建立一家一户的封建的生产方式;就政治体制改革来说,是废除世卿制度,建立军功爵制。这次改革借助于法律,颁布了许多新法。这次改革开阡陌,封疆令,废除了过去的土地国有制;颁布二十等军功爵令,奖励首功,废除世卿世禄制。这些法律明确地提出改革的内容和方向,对改革起了引导作用。其次,商鞅也利用法律扫除或者是减除阻碍改革的旧势力。商鞅把反对改革的旧贵族,甚至太子的师傅处以肉刑,借以推动改革。最后,他是运用法律来巩固改革的成果的

5、。这些成果得到了秦国百姓的拥护,所谓“秦民大悦”。尽管商鞅被处以死刑,但其法未败。所以改制与更法密切相关,成功的例子都是改制与更法相向而行的。(摘编自张晋藩中国传统法律文化中的警世观点)1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()。(3分)A.在中国古代,用法律来治理国家的认识起源很早,法律成为治国之具已有两千多年历史,但始终无法摆脱君主的影响。B.魏征用比喻来阐述国家、君王和法律三者的关系,他说国家好像一匹奔马,骑手是皇帝,皇帝手中的鞭子就是法律。C.戴胄能够依法断案,认为法律是不能随意变更的,这与唐太宗后来“法乃天下之法,非朕一人之法”的观点是一致的。D.虽然法律工具主义的影响已经

6、成为过去,但今天我们仍要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念,防止法律工具主义卷土重来。2.下列对原文论证的相关分析,正确的一项是()。(3分)A.文章开头追溯法律工具主义的源头,指明我国是世界上最早提出依法治国主张的国家之一。B.文章第1段引用官员履历造假事件,论证古代社会君主对法律工具主义所起的作用。C.文章第2段以隋文帝为反面事例,说明君主不依法行事、随意变更法律就会造成恶果的道理。D.文章第3段论述法与改革的关系,以商鞅变法为例,强调改制与更法是对立统一的。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()。(3分)A.古人认为“法者,治之具也”,其主要意思是指以法律作为统治者手中治国御民的

7、工具,使之成为吏民的“规矩绳墨”。B.法律作为统治者的治世工具,在古代社会的治理中起到了重要作用,尤其是遇到像唐太宗这样的明君时发挥的作用更大。C.商鞅以法推行改革,使秦国强盛;唐太宗遵守法律,出现贞观之治。可见我们应批判地继承古代法律工具主义的遗产。D.商鞅变法的成功,说明了经济体制改革和政治体制改革都要借助于法律,商鞅如果不颁布许多新法,其改革便难以成功。二、(艺术)阅读下面的文字,完成后面的题目。(9分)近日,多地展出了数字复制壁画,这些作品的色彩表现力较之传统手工临摹作品毫不逊色,在线条造型等方面更为精准。这不禁引发了人们的思考:壁画复制可否取代临摹过去,古代壁画临摹常常出于研究、保护

8、的目的,为历史而摹。在临摹过程中,通过对壁画形式语言结构的深入分析,一批年轻的壁画研究人才也被培养出来。另外,临摹流失海外的古代壁画也为还原文化遗产面貌提供了有益的借鉴。还有一批画家、学者是为艺术而摹的。出于对古代壁画艺术的崇敬向往,他们在临摹中更强调梳理壁画创作媒介、图像及方法。如敦煌研究院,在临摹壁画艺术宝库作品时,探索出了一套从起稿、线稿、上色、画面整体调整到完稿的临摹技法体系。类似这样的“整理临摹”“复原临摹”等研究性临摹实践,在“客观临摹”的基础上,进一步凸显了当代研究者对壁画的理解感悟。其研究成果对传统壁画价值的继承具有积极作用,也在一定程度上促进了历史文化遗产保护。然而,这些实践

9、成果的应用却面临着传播困境。传统临摹作品虽具备较高的学术性,但因数量少、临摹耗时长等因素,大多用于研究、保护、教学工作,很少以展览、研究成果的形式走出洞窟,走向大众。此时,数字技术的合理介入是满足公众诉求的必由之路,也是让静默千年的文化遗产“活”起来的必然要求。数字复制、VR技术、3D动画复原演示、线上展览、配套互动游戏等高科技,为盘活传统壁画这个超级IP提供了无限可能,也为壁画保护提供了新思路。数字复制不仅可以分众引流,扩大传播范围,降低欣赏门槛,也可以更清晰地再现艺术真实面貌。复制与临摹虽在形式上都是储存历史副本,但不能等同于一个概念,前者机械高效,后者凝聚匠心。临摹较之复制,更能反映出当

10、代艺术创对古代壁画的思考,在线条色彩中感神魄、促创作。然而复制技术之于当下的文物研究更具催化剂作用,其客观性使如服饰、建筑、历史等学科研究者能够得到更准确的资料。在许多高校壁画专业课中,对着高清数字图像资料进行研究性临摹已成为一种艺术创作训练手段。可见,手工临摹与机器复制并非对立关系。复制的蓝本源于古人绘就的壁画,而复制品又为今人临摹古代艺术提供了便捷的途径。因此,从不同目的出发,复制与临摹二者各具价值。壁画归根结底是人的艺术。无论使用哪种手段,最终是为了向古人的艺术世界靠拢,也是为了使当代艺术创作能够充分继承传统精神。如今的传统壁画临摹工作,依然面临临摹标准不统一、教学体系不成熟等现实问题。

11、而在数字化技术运用中,“复制”壁画也存在着泛娱乐化、简单形式化等倾向。因此,数字时代的壁画保护研究,不是单行道,而应多轨并行,兼取优长,不断完善自身价值评判体系。在确保文物“内容为王”的整体原则下,重视技术与艺术的交叉融合,不断提升壁画的临摹与数字化水平,让千年壁画重现华光。(摘编自马苏薇壁画复制可否取代临摹 ,人民日报2018年10月 7日)4.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()。(3分)A.一些数字复制壁画色彩表现力可以和传统手工临摹作品媲美,且线条造型更加精准。B.过去,对古代壁画的临摹大多出于对历史文化的研究、保护的目的。C.机器“复制”壁画机械高效,手工“临摹”壁画凝聚

12、匠心,相对而言,后者价值更高。D.引用数字化技术“复制”壁画,要努力避免出现泛娱乐化、简单形式化等倾向。5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()。(3分)A.文章立足于壁画艺术,主要从技术“复制”和艺术“临摹”两个角度进行了分析阐述。B.文章第段敦煌研究院临摹壁画艺术宝库作品的例子,证明临摹壁画是一种艺术追求。C.文章第段从特点、作用等方面,比较分析手工临摹壁画与机器复制壁画的优点与不足。D.文章围绕壁画的复制和临摹,按指出现象分析问题得出结论的思路展开论证。6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()。(3分)A.传统壁画临摹有为历史而摹和为艺术而摹两种目的,前者更能培养壁画研究人才

13、。B.当代研究者可以通过临摹壁画,探索临摹技法体系,以提高自己对壁画的理解感悟能力。C.运用数字技术可以解决传统临摹壁画作品因数量少、临摹耗时长等因素而难以走向大众的难题。D.从壁画艺术的传承与发扬的角度来看,机器复制和手工临摹各有优点和不足,均不可或缺。三、(文学)阅读下面的文字,完成后面的题目。(9分)楚辞作为中国古典诗歌的两大源头之一,它刻画了丰富的女性形象,也塑造了独特的女性形象,这主要体现在以下几个方面:在外貌形体上,楚辞中的女性形象趋向于柔美、纤弱,体现女子优美的体态和秀丽的容貌。如大招:“朱唇皓齿,嫭以姱只。比德好闲,习以都只。”大段语言文字铺陈出美丽动人的女子形象。不仅如此,云

14、中君沐浴用的是兰汤,穿在身上的是如花般华美的衣服;山鬼身上披的是薜荔,腰上系的是女萝香花香草的气息配上女子的绚烂奇艳,“香草美人”的形象顿时跃然纸上。在性格方面,楚辞中的女性往往忧郁、多愁善感。如湘君中的湘夫人赴湘君之约,来到河边仍未见湘君的影子,“横流涕兮潺湲,隐思君兮陫侧”。眼泪纵横滚滚而下,直言伊人的愁苦。再如山鬼:“风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。”她的惆怅哀怨之情是用萧瑟的风雨之景衬托出来的。在笔下,惆怅哀伤、欲语还羞的姿态更能彰显女性之柔美。在个性气质上,楚辞中的女性形象呈现出浪漫性的特征,原型大多取自幻化的神女,往往虚无缥缈。一方面,她们是高高在上的神女,具有超自然的力量;另一方

15、面,赋予她们更多的人性,在笔下,这些神女也会为情所困,会因想念神君而叹息。即使是身为天帝女儿的湘夫人,也并非人们所预想的那般难以亲近,相反,她十分温和可人。昔日众人眼中高高在上、完美无缺的神女,在屈原的山鬼里变成亲和温婉、情感丰富、性格中还有些瑕疵的普通人。神与人截然不同的特点,却奇妙地融合在楚辞的女性形象中。楚辞中这些女性形象的独特风貌,有其形成的原因。首先,楚辞成书于战国时期,这个时期,随着社会生产力的提高,原始的生殖力崇拜的强烈色彩已经逐渐退化,对于女性的形象描绘开始出于审美需求,实用性的审美观转向为纯审美。其次,楚辞产生于南方楚地。优越的自然条件有助于楚人丰衣足食,而南方阴湿的气候又使

16、得他们个性文弱,气质纤细,情感温和,多愁善感。再加上楚地重淫祀,巫风盛行,祭祀活动往往充满着神秘感。在此背景下的楚人自然而然地把女性形象跟神秘的女巫联系在一起。最后,楚辞的是屈原,他对于女性有着自己完美的认知和寄托,如离骚中“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”,既塑造了一个香草美人的形象,也是屈原借此形象自喻。又加之自身政治上的不得志,美人的形象也反映在笔下的人物上,对美人的思慕又何尝不是“致君尧舜上”的梦想或人生理想的真实写照 此中的苦闷和困顿,更丰富了楚辞的艺术性和审美特征。(摘编自匡晶中的女性形象)7.下列诗句中,不符合楚辞中的女性形象特点的一项是()。(3分

17、)A.滂心绰态,姣丽施只。小腰秀颈,若鲜卑只。B.子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人C.荷衣兮蕙带,倏而来兮忽而逝。D.思夫君兮太息,极劳心兮忡忡。8.下列对原文论证的相关梳理,不正确的一项是()。(3分)A.楚辞中的女性特点外貌、性格、气质楚辞中的具体篇章B.楚辞中的女性性格特点相关篇目中的诗句惆怅哀伤C.楚辞中的神女有瑕疵的普通人楚辞中的女性形象D.时代背景、人文环境、屈原的认知和寄托楚辞中的女性形象风貌9.根据原文内容,下列说法正确的一项是()。(3分)A.楚辞中“美人”还可象征君主或美好理想,苏轼赤壁赋“望美人兮天一方”即此意。B.屈原笔下的女性秀外慧中、超凡脱俗,这种完美的个性气

18、质也是屈原自我高洁志趣的展现。C.受时代局限,楚辞中的女性大多柔弱凄婉、哀伤幽怨,这也是男权社会的鲜明特色。D.引用离骚“致君尧舜上”一句,说明屈原对美人的思慕其实是其想要辅佐君王的人生理想。集训2(27分)一、(伦理)阅读下面的文字,完成后面的题目。(9分)伴随社会生活的网络化进程、社交网络用户的增长,探讨社交文化对社会行动、社会关系和社会目标的潜在影响,显得尤为关键而重要。社交网络中的信息分享与隐私悖论。社交网络作为一种市场产品,将用户生产和分享信息作为核心功能,鼓励用户进行更多的信息分享和自我揭露,个人隐私信息成为社交网络可以进行交易的商品。随着社交网络与移动智能设备的结合,个人可以随时

19、随地分享身边的新鲜事,信息呈现即时化分享的特点,媒介更加多元化,内容更丰富。然而,社交网络即时分享中公私界限的模糊性以及社会互动的场景化,使个人在社交网络进行信息分享时很大程度上忽视了对个人隐私的关注,突破了个人维持的日常生活中的隐私边界。随着社交网络的持续发展,社交用户网络分享行为不仅在数量上持续增长,而且以自我揭露娱乐化为特征的过度分享行为也越来越普遍。因此,在社交网络中,隐私悖论一直存在,即在社交网络使用中,人们对隐私的态度和隐私保护行为具有非线性的相关性,人们对隐私信息的关注并不能减少人们在社交网络中自我暴露隐私信息的行为。社交网络中的数字化伦理。新的网络技术正在重塑人们的思维方式、交

20、往方式以及自我表达的方式。人们在社交网络中通过关注、点赞、评论、分享、转发等方式相互沟通,人际关系因此成为由好友数、粉丝量、关注度、评论和点赞量、转发量等数字化特征所表征的网络关系,但这种网络关系却使社会交往的情感价值被消解和庸俗化。媒介即信息,正如传播学者肖特等人论述的那样,传播媒介的不同特性会导致不同的心理和行为,面对面的视觉沟通更利于情感性的交流,而中介的言语交流则更利于任务性信息的传递。社交网络作为依托网络媒介进行情感性交流的重要工具,将人际交往具化为关注、点赞、转发、评论等数字化网络行为,弱化了情感性沟通,使社交呈现出形式化、肤浅化和广而不深的特点。话语的贫乏和缺失冲淡了社会交往的内

21、在情感,使网络社交成为一种程式化的工具,在被点击中沦为数字化道德的符号。社交网络中的个体化道德。互联网是实现个人主体性以及高度自我中心的个人之崛起的主要推动者,个体化是网络社会的重要特征。在网络空间中,社交网络的匿名性特征将个人的社会背景性资料过滤,人们通过文本快速交流,营造出“海内存知己,天涯若比邻”的空间感。社交网络互动过程中社会反馈机制的缺失和网络环境中约束社会互动规范的缺失,使个体从现实生活的家庭、单位、阶层、组织等束缚中解脱出来,获得了独立与自由。但是,这种反馈机制和互动规范的严重缺失,也会带来隐患。在社交网络中,越来越膨胀的个人主义以及最大限度扩大个人自主权的欲望,导致人们对权威的

22、怀疑。人们想要一种团体感,却又不信任限制其自由的权威组织,因此道德上的个人主义增加了其在社交网络中的孤独感。但是,人的本质特征是人的社会性。这决定了理论意义上的原子化个人是不存在的,单个的人无法应对除他之外的外在世界。社交网络的发展为人们获取信息、分享生活、获得社会资本等提供了便利,但是其内在附着的伦理问题也应引起人们的广泛关注。因为在个体化特征之外,人对于生存和发展的需要也促使其不断走向联合体,通过交往与他人建立社会联系,形成集体生活以抵御面临的不确定性、风险和挑战。(摘编自王艺璇网络化时代社交文化的社会伦理)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()。(3分)A.用户在社交网络中分

23、享信息和自我揭露,因此生产和分享信息成为社交网络的核心功能。B.依托网络媒介的人际交往具有形式化、肤浅化和广而不深的特点,缺乏内在情感性基础。C.互联网推动个人主体性实现及高度自我中心的个人崛起,个体化成为网络社会的核心特征。D.社交网络交流缩小了人与人之间的空间距离,给人们带来自由,却会增加人们的孤独感。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()。(3分)A.文章以网络化时代为背景,从三个方面详尽地阐释了社交文化中的社会伦理问题。B.文章分析数字化伦理时,比较了传播媒介的不同特性导致的不同心理和行为。C.文章论证结构清晰,思路明确,按照提出问题、分析问题、解决问题的逻辑行文。D.文章立

24、足现实生活,探讨社交网络给人们带来的负面影响,有理有据,发人深思。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()。(3分)A.隐私悖论告诫我们,在社交网络中身边新鲜事分享得越多,自我隐私也会暴露得越多。B.在社交网络的互动中,需健全社会反馈机制,约束社会互动规范,增强人们对权威的信任感。C.无论社交网络的发展给人们的生活带来多大便利,人们始终不能脱离团体或联合体而生存。D.伴随社会生活的网络化进程,网络社交对人们生活带来诸多负面影响,发展前景不好。二、(文化)阅读下面的文字,完成后面的题目。(9分)“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象,“天下主义”是以“天下”理念为核心,由具有普遍性和

25、开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化的语境之下,中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。道德经有云:“修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的思维尺度,是一个最宏大、最完备的分析单位,具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局,西方文化多以民族国家为基本单位,文化视域限于国家、民族内部,虽然也有关于世界的思考,比如斯多葛学派的“世界主义”等,但其思考方式是“以国家观世界”,与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了

26、“天下无外”的理想,各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的;中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路,从“身家国”逻辑同构的角度,最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较,“天下”的世界观更具有开放性和包容性。文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化,梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”,中国文化重视家庭生活,整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理,把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家,家庭利益的最大化就是个体利益的最大化,共同体的善与个体的善是统一的。文化自信

27、最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观,还是“以天下为一家”的价值观,最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”,这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象,通过“身家国天下”的逐渐扩充延展,人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式,“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题,相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性,而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。总之,“天下主义”启发我们以一种新的

28、视野去构筑文明之路,增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏,也不是随波逐流,而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。(摘编自张丽娟天下主义与文化自信)4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()。(3分)A.“以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度,其文化视域不限于国家、民族内部。B.“以天下为一家”的价值观把“他者”融入“自我”,旨在达到家庭利益的最大化。C.君子的理想人格塑造了中国人的精神气质,是世界观和价值观自信的最终体现。D.“中庸之道”可以消除文化冲突,有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。5.下列对原文论述的相关分析,不正确的一项是()。(3分)A.文章采用了对

29、比论证的手法,以突出中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。B.文章以“天下”理念为核心,阐释“天下主义”的三层内涵,层层推进,逻辑严密。C.文章第3段引用梁漱溟的言论,旨在强调家庭是中国关系性伦理文化的逻辑起点。D.文章通过分析“天下主义”与文化自信的内在联系,表达了对构建文化共同体的思考。6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()。(3分)A.在全球化的语境下,我国提出“一带一路”倡议,体现了“天下主义”的精神内核。B.一个人如果不注重自身的修养,不建设好自己的家庭,就难以做到“心怀天下”。C.西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题,这是因为其世界观不具有开放性和包容性。D.不以“天下”为

30、立足点的文化自信是一种狭隘的自信,无益于构建良好的世界秩序。三、(教育)阅读下面的文字,完成后面的题目。(9分)清初三大儒之一的黄宗羲关注教育,尤其重视学校建设,认为“学校之盛衰,关系天下之盛衰”。他对以科举为轴心的学校教育非常不满,痛斥其为名利争夺场。黄宗羲理想的学校,是超越功名利禄的文化传承与光大之地,是养士之所,又是涵育与推动思想解放与创新的精神家园。在黄宗羲看来,学校不仅是传播知识的场所,更是体现思想解放的创新家园。黄宗羲断然否认皇权与真理的等价性,强调是非不是任何专断的意志所能独裁的,必经理性辨析而后定。其间隐含了黄宗羲对学校的不迷信、不盲从而唯在求真求是的创新寄意。黄宗羲曾痛斥科举

31、祸国殃民,而其最大的危害则是“取士而锢士”,扼杀教育的启蒙与创新追求,使“经、训”俨然雷池,士人不敢越之半步。黄宗羲痛斥科举强化了这种盲从、迷信的学术风气,使“数百年亿万人之心思耳目,俱用于揣摩抄袭之中”,士林失去了思想的活力和探索的勇气,从而形成严重的“封己守残”。有鉴于此,黄宗羲大声疾呼要冲破迷信,要学贵独创,学贵自得:“学问之道,以各人自用得著者为真学者于其不同处,正宜著眼理会,所谓一本而万殊也,以水济水,岂是学问。”黄宗羲反对“以水济水”,正是期待学校教育彻底摈弃科举的“锢士”之弊和“空华臭腐”的精神沉沦,而涵育独抒己见的勇气与冲破成见的创新活力。黄宗羲曾开宗明义地说过:“学校,所以养

32、士也。”不过,这里的“养士”绝不仅仅是培养、造就一般的人才,或者是科场得意,进而能博取功名利禄的人,其寄意所在是为国家培养和准备安邦与治天下的精英与栋梁。具体说来是像东汉的太学生那样,“危言深论,不隐豪强,公卿避其贬议”;是如宋代的太学生那样,“使当日之在朝廷者,以其所非是为非是,将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下!君安而国可保也”。可能正是在此安君保国的意义上,黄宗羲又强调学校有着使天下达于大治的重要功能:“然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备。”黄宗羲认为,学校固有“养士”之功能和职责,但“学校不仅为养士而设也”。在黄宗羲的教育设想中,学校还有改善社会风气和推

33、进文明进程的义务。黄宗羲认为,如果没有学校,人民将有陷于野蛮之虞:“学校之法废,民蚩蚩而失教。”黄宗羲认为改变风俗主要有两种途径,一为厉禁,一为教育。就效果和功效来看,前者为末,后者为本。黄宗羲说:“故治之以本,使小民吉凶一循于礼,投巫驱佛,吾所谓学校之教明而后可也。治之以末,倡优有禁,酒食有禁,除布帛外皆有禁。”在黄宗羲看来,光有禁是难以变民风、改民俗的,只有依靠教育才能从根本上移风易俗,即“学校之教明而后可”。黄宗羲主张一地教育的主管者对一地的风俗负有不可推卸的责任,“故入其境优歌在耳,鄙语满街,则学官之职不修也”。值得注意的是,黄宗羲提出学校教育不仅有“革习俗”的文明进步的意义,也是富民

34、的关键措施之一,“民间之习俗未去,蛊惑不除,奢华不革,则民仍不可使富也”。这里黄宗羲实际上已触及启民智与富民的关系,其本质是肯定了文化建设对经济发展的推动意义。(摘编自胡发贵黄宗羲的“学校”观,光明日报2018年8月4日)7.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()。(3分)A.黄宗羲关注教育的主要表现是重视学校建设,他认为理想的学校应该超越功名利禄,传承弘扬文化。B.黄宗羲痛斥科举取士“祸国殃民”是因为科举强化迷信、盲从的学术风气,禁锢士人,扼杀思想解放与创新活力。C.“养士”是学校最基本、最核心的功能,学校的职责就是培养和准备“使天下达于大治”的精英与栋梁。D.黄宗羲认为,如果“学

35、校之教不明”,地方学官失职,教育很难发挥淳化风俗、推进文明进步的作用。8.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()。(3分)A.本文大量引用黄宗羲著作的原文,既丰富了文章内容,又有效地增强了观点的说服力。B.文章运用对比论证和假设论证,阐释了“学贵创新”的重要性和“以水济水”的危害性。C.文章观点鲜明,并采用“总分”的论证模式,依次展开论述,结构严谨,脉络清晰。D.就逻辑关系而言,文章的分论点之间不是简单的并列关系,而是递进关系。9.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()。(3分)A.黄宗羲的“学校”观自成体系,观念超前,即使用今天的眼光看,也依然具有思想价值。B.从某种意义上说,黄宗羲

36、所批判的功利主义、缺少创新等教育弊端,在当今依然存在。C.黄宗羲关于“厉禁”和“教育”的观点,与孔子“道之以德”的“德政”思想本质上是不同的。D.黄宗羲“教育富民”的主张蕴含着开启民智能富民、文化建设能促进经济发展的思想。考点冲刺(45分钟45分)一、论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成后面的题目。钱穆先生曾从地理生态学角度对人类文明进行了考察。通过对比,他得出一个结论:农耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多样性等文化特征将是处于文明冲突中的人类未来的选择方向。农耕文明即以中华文明为标志。所以,重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义。中华文明的第一缕曙光是从伏羲仰观天象、俯察大地而画八卦

37、肇始,天水的伏羲庙里立着他的塑像,这是中国人最早的文化形象:一个人矗立于高山之巅,头顶是浩瀚无穷、神秘莫测的星空,眼前是广阔无垠、连绵不绝的大地、山川,人是其中一个既渺小又伟大的存在。它说明中国文化一开始就是道法自然,是人在广阔的生态环境中确立自身的存在,而不是像亚伯拉罕那样在旷野里仰望星空只倾听神的安排。因此可以说,中国文化是人类最早的生态文化。八卦是天地变化的八种景象,理解了这一点,人类便可以顺应自然稼穑、收获、生养。后来周文王将其演变为六十四卦。六十四卦就是一年中各种气象的循环,是自然规律。这便是易经的思想。根据这样一种思想,商朝时中国人确立了四季,周朝时发展为八节,秦汉时演变为二十四节

38、。现在来看,易经不单是中国最早的生态哲学著作,也是人类最完备的生态文化的元典。孔子在编纂易经的各种文献中加入“道”“仁”“君子”“礼”等关键词,犹如在大河里扔下一块块巨石,使一部自然主义道术拥有了人道主义思想,也使天道与人道有机地结合在一起。老子的道德经通篇讲了一个道理,即道法自然的治世理念,应当是易经之后的第二部生态文化的元典。儒家试图树立人的伦理形象,将人从自然界中区别开来;道家则从天地万物的变化中将人重新放置于自然界中观察。这一正一反正好说明了人的存在的多维性。这种看上去有分歧的思想在董仲舒时得到了统一,他集百家之长,将旧儒家发展为新儒家,形成了“天人感应”之观念,并依循阴阳五行学说确立

39、了三纲五常的伦理思想,这是道法自然的社会应用。正是在这种思想的影响下,天人合一的生态思想逐渐形成。后世中国文化与西洋文化相区别的一个最大特点是其整体观,即在天地之中确立人的关系。一方面,根据自然生态的伦理构建人类社会的伦理,将人伦确立;另一方面,又常常将人重新放置于浩茫的宇宙之中,使人在理解天地、效法天地的过程中与天地浑然一体,忘却自己的主体性。中国人关于生态哲学的观念,不仅仅停留在人类与自然天人合一的和谐关系以及应用在社会治理和日常生活方面,还深刻地体现在个体生命的本体世界。黄帝内经是黄帝与岐伯关于养生的对话著作。表面上看,它是一部医学著作,究其实质,仍然讲的是人如何道法自然、延年益寿。因此

40、,黄帝内经也是中国人关于个体生命的生态哲学著作,阴阳调和、道法自然是其基本原理。雅斯贝尔斯在考察人类轴心时期的大哲学家时发现,其他的哲学家基本都是与神交往进行思想,只有老子和孔子是在道法自然的基础上创立了自己的思想。而这正是今天人类生态文明时期苦苦寻找的生态思想。(摘编自徐兆寿中国传统文化中的生态文明智慧)1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()。(3分)A.钱穆认为,处于文明冲突中的人类未来的选择方向应该是农耕文明所孕育的某些文化特征。B.天水伏羲庙里的伏羲塑像是中国人最早的文化形象,也是中国生态文化的生动体现。C.易经和道德经是两部生态文化的元典,前者重“人道”,而后者重“天道

41、”。D.董仲舒将旧儒家发展为新儒家,其思想对于天人合一的生态思想的形成有促进作用。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()。(3分)A.文章从钱穆先生的研究结论说起,自然引出“重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义”的观点。B.文章不仅分析了中华文明的生态思想的形成过程,也阐述了它在社会治理、本体世界等方面的体现。C.文章多次运用对比的论证手法,既有中国生态文化内部的对比,也有中国文化与西洋文化之间的对比。D.文章以解决当今人类社会的文明冲突为立足点,探讨中国传统文化中的生态文明智慧的现实意义。3.根据原文内容,下列说法正确的一项是()。(3分)A.四季、八节、二十四节都是从易经中发

42、展而来的,体现了天道与人道的有机结合。B.儒家将人从自然界中区别开来,而道家则将人重新放置于自然界中,两者存在根本分歧。C.黄帝内经既是医学著作,也是生态哲学著作,蕴含了阴阳调和、道法自然的基本原理。D.雅斯贝尔斯认为老子和孔子在道法自然的基础上创立的思想正是今天人类苦寻的生态思想。二、文学类文本阅读(15分)阅读下面的文字,完成后面的题目。霞光灿烂的早晨陈忠实不管夜里睡得多么迟,饲养员恒老八准定在五点钟醒来。屋里静极了,耳边没有了骡马踢踏的骚动声音,也没有了牛倒嚼时磨牙的声音。恒老八坐起来的时候,猛乍想起,昨日后晌,队里已经把牲畜包产到户了。他昨晚睡在这里,是队长派他看守一时来不及挪走的农具

43、、草料。窗外很黑,隐隐传来一声鸡啼。他又钻进被窝,却怎么也不能再次入睡编上了号码的纸块儿,盖着队长的私人印章,被揉成团,掺杂在许多用空白纸块揉成的纸团当中,一同放到碗里,摇啊搅啊。队长端着碗,走到每一家农户的户主面前,让他们随意拣出一个来队里给牲畜核了价,价钱比牲畜交易市场的行情低得多了,而且是三年还清。这样的美事,谁不想抓到手一匹马或一头牛哩!恒老八早在心里祈愿,要是能抓到那头母牛就好了。可惜,这牛到了杨三家里,明年准定生出一头牛犊,人家的小院里,该是怎样一种生气勃勃的气派他嫉妒起杨三来了。恒老八为公社整整喂了十九年牲畜了。十九年来,他睡在塬坡上的这间饲养棚里。无数个日日夜夜,牛马嚼草的声音

44、,像音乐一样和谐悦耳。牛马的粪便和草料混合的气味,灌进鼻孔,渗透进衣裤的布眼儿可惜!没有抓到一头!这样的生活今天完结啰!从明天开始,他就要在自个儿的责任田里劳作了。木格窗户透出一缕缕微微的亮光。山野里传来一声声沉重的吭哧声,伴和着车轮的吱吱响。一听见别人干活,恒老八躺不住了。他拉开门栓,一股初冬的寒风迎面扑来,让他打了个寒战。从村庄上来塬坡的小路上,有人躬着腰,推着独轮小车,前头有婆娘肩头挂着绳拽着。那是杨云山嘛!杨庄第一号懒民,混工分专家,刚一包产到户,天不明就推粪上坡了。勤人倒不显眼,懒民比一般庄稼人还积极了。他想笑骂那小子几句,想想又没有开口。既然懒民都赶紧给责任田施冬肥,恒老八这样的正

45、经庄稼人还停得住么 回,赶紧回去。恒老八下了坡,刚到村口,老伴迎面走来:“人家都给麦地上粪哩,你倒好,睡到这时光!”“八叔”玉琴跑着喊着,挡在当面,“我那头黄牛,不吃草咧,你去给看看”不等恒老八开口,八婶转过身来:“各家种各家的地,过各家的日月了。他给你家去看牛病,谁给他记工分 ”“你这人”恒老八瞪起眼,盯着老伴。这样的话,居然能说得出口来,还说她贤明哩!“嗨呀!我说笑话嘛!”八婶勉强笑笑,算是圆了场,转身走了。牛只是夜里受了凉,没什么大碍。恒老八给牛扎了针,又叮嘱了几句。婆媳二人要留他吃饭,挽留不住,说着感恩戴德的话,送到门口。他在饲养棚里多少次治好牛马的小伤小病,也就是那么回事了,如今却受

46、到这样的款待,真是叫恒老八感慨系之。恒老八老远就看见公社郑书记站在自家门口的粪堆前,帮老伴敲碎冻结的粪疙瘩,还笑着说着什么。郑书记一大早到村里来,有啥事呢“老杨,听说你舍不得那些牛马,还落了泪 ”郑书记哈哈笑着,“是吗 ”恒老八咧着嘴,不好意思地笑笑。“我信哩!你为那些四条腿熬费过心血,有感情哩!”郑书记蹲下来,掏出烟袋,“分了牲畜后,现在好多三十来岁的年轻社员不会喂牲畜。问题很普遍。我今日来,想请你到咱公社广播站,讲讲牛马经。”“我说不了话”恒老八着实慌了。“好多人要求请你讲哩!”郑书记说,“我还得找队长,要帮社员安排好牲畜棚圈。一言为定,明天晚上到公社来,我在广播站等你。讲一小时两块,按教

47、授级付款!”太阳已经升到碧蓝的天际,雾气已经散尽,冬日的阳光,温暖灿烂。街道里的柴禾堆,一家一户的土打围墙,红的或蓝的房瓦,光秃秃的树枝,都沐浴在一片灿烂的晨光里。“跟你商量一件事。”恒老八对着扑出灶膛的火焰点着旱烟,跟老伴说,“咱得买牛。庄稼人不养牛,抓摸啥呢 一年养好一头牛犊,两年就翻身了。现时处处包产到户,牛价月月涨。我没旁的本事,喂牛嘛,嘿嘿”老伴端出一碗荷包蛋,放到恒老八面前,五十多岁的老妇人,居然嗔声媚气地说:“吃吧!吃得精神大了,再满村跑着去给人家看牛看马”恒老八却像小孩一样笑眯了眼睛。(有删改)4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()。(3分)A.小说开头

48、写了早醒难眠的恒老八对抓阄场景、饲养员生涯的回忆,以其复杂纷乱的内心活动,暗示了乡村变革给村民生活带来的影响。B.恒老八多年饲养牛马,为离开牲畜而流泪,渴望抓阄抓到母牛,最后打算自己买牛,这表明他始终不忘并渴望延续过去美好的时光。C.小说对郑书记着墨不多,但从他请恒老八讲“牛马经”、他要帮社员安排好牲畜棚圈等细节可以看出,他是个关心群众、为群众办实事的干部。D.八婶“嗔声媚气”的语言包含微妙的情感,八婶表面上嗔怪丈夫去帮人“看牛看马”,实际上肯定丈夫的专长,也十分认可他的想法。5.乡村的变革使恒老八的精神面貌发生了哪些变化 请结合小说简要分析。(6分)6.文中画横线的句子有哪些作用 请结合小说

49、简要分析。(6分)三、语言文字运用(21分)阅读下面的文字,完成79题。锦鲤最早作为图腾图案被人们认识,是由于半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶盆。通过出土的同一时期的其他物件,如鱼叉、鱼钩等,我们可以出当时人们的生活与鱼的联系密切:人们依赖鱼来供给吃食,又把鱼为图腾。另外,鱼是很强繁殖能力的一种生物,因此在环境恶劣的原始社会中寄存了人们美好的愿望。“鱼形人面”实际上是一种图腾生殖崇拜。可以看出,从那时起,鱼就是人类社会中的一部分,象征着祥瑞、吉利和神圣。而锦鲤到了唐朝大放异彩,()。因为“鲤”和唐朝的开国皇帝的姓“李”谐音,所以鲤鱼备受宠爱,开始作为观赏鱼被养殖。锦鲤的名字也从此确定,陆龟蒙曰:“丝

50、禽藏荷香,锦鲤绕岛影。”锦鲤既有“锦”的华美绝艳,又有“鲤”的神圣高贵,得到了空前绝后的重视。7.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是()。(3分)A.推测尊重不同凡响大规模B.推测 尊奉 不可或缺 大规模C.推算 尊奉 不同凡响 大批量D.推算 尊重 不可或缺 大批量8.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是()。(3分)A.鱼是一种繁殖能力很强的生物,因此在环境恶劣的原始社会中寄存了人们美好的愿望。B.鱼的繁殖能力很强,因此是一种在环境恶劣的原始社会中寄存了人们美好的愿望的生物。C.鱼是很强繁殖能力的一种生物,因此在环境恶劣的原始社会中寄寓了人们美好的愿望。D.鱼是一种繁殖能

51、力很强的生物,因此在环境恶劣的原始社会中寄寓了人们美好的愿望。9.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是()。(3分)A.不仅有文人墨客的吟咏赞颂,还有深层的阶级原因B.不仅仅是因为文人墨客的吟咏赞颂,更是深层的阶级原因所导致的C.不是因为文人墨客的吟咏赞颂,而是深层的阶级原因所导致的D.除了是深层的阶级原因所导致的,也因为文人墨客的吟咏赞颂10.请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息,句子简洁流畅,不超过60个字。(6分)6月14日,2019年度“阿尔伯特爱因斯坦世界科学奖”揭晓,中国科学院外籍院士、中国科学院大学纳米科学与技术学院院长王中林获得这一世界性的大奖,成为首位

52、获此殊荣的华人科学家。“阿尔伯特爱因斯坦世界科学奖”以科学家阿尔伯特爱因斯坦的名字命名,目的是表彰世界科学技术领域的重大研究进展,授予为人类带来福祉的杰出科学家以荣誉。评选委员会评价王中林在纳米发电机和自供能系统研究方面做出了影响深远的开创性贡献,并认为这一技术“有潜力彻底改变我们生活的每一个角落”,“有望在不久的将来改变世界”。11.请按情境要求完成下面的题目。(6分)2019年北京世界园艺博览会隆重开幕,假如你作为组委会的一员,负责宣传工作。(1)请你拟一副对联,介绍这场盛会。(2分)(2)请你用一段话说明举办2019年北京世界园艺博览会的意义。要求:语言简明、连贯,至少运用一种修辞手法,

53、不超过80个字。(4分) 专项集训 论述类文本阅读集训1(27分)一、(政治)阅读下面的文字,完成后面的题目。(9分)谈起法律工具主义,还要追溯到公元前5世纪左右,管仲提出依法治国。此后,法律就被公认为治理国家的工具。所谓治世之具,也可以叫治国之具,法律的工具主义就从这儿开始了。到了唐朝,魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像一匹奔马,骑在马上的骑手就是皇帝,皇帝手中拿的鞭子就是法律,这样就把法律的工具主义更加形象化。古代的法律既然是君主手中的鞭子,就必然受到君主的影响。法律遇到开明的君主就能够发挥治世作用,遇到昏君那就没有办法发挥治世功能。历史事实也确实如此。唐太宗时期就是个讲究法制的时代。当

54、时,针对官吏伪造履历的事,唐太宗说了一句话,以后再遇到伪造履历的官员必处死不赦。不久,又发现了伪造履历的事情,大理寺少卿戴胄据法断流,没有断死刑,唐太宗就非常不高兴,说我说过,以后再有一定要处死。这时戴胄讲了一句话,他说什么是法,法是“国家布大信于天下”,不能因为皇帝一时的喜怒,使法丧失了大信,这样说服了唐太宗。唐太宗说了一句话:法乃天下之法,非朕一人之法。所以,皇帝也遵守法律,就发挥了法律的工具主义的作用,这是遇到了明主。遇到了昏君的时候,就是法制败坏的时候。隋文帝本来是很重视法律的,但是到晚年任意为法。比如说六月天要判处犯人死刑,大家就劝解他说从汉以来都是秋冬行刑,六月天不能判死刑。他说六

55、月天为什么不能判死刑呢 六月天还有雷霆震怒,雷还会击人呢,我是皇帝我也可以杀人。所以法律工具主义是人治下的法制,遇到明主确实能起到治世的功能,但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。法律工具主义不仅影响了整个古代社会,也影响了近代社会。想起用法就把法拿出来,不想用法就把法收起来。所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念,就必须肃清法律工具主义的残余影响。法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。春秋战国是一个社会大变动时期,其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。到汉以后,专制制度牢固地建立起来,谈改革多半都是经济体制改革。无论是先秦的也好,以后的也好,体制改革总是和法制密切联系在一起

56、的。也就是说,成功的改制、成功的改革都是和法制相向而行的。举一个大家知道的例子,就是商鞅变法。商鞅变法就经济体制改革来说,是建立一家一户的封建的生产方式;就政治体制改革来说,是废除世卿制度,建立军功爵制。这次改革借助于法律,颁布了许多新法。这次改革开阡陌,封疆令,废除了过去的土地国有制;颁布二十等军功爵令,奖励首功,废除世卿世禄制。这些法律明确地提出改革的内容和方向,对改革起了引导作用。其次,商鞅也利用法律扫除或者是减除阻碍改革的旧势力。商鞅把反对改革的旧贵族,甚至太子的师傅处以肉刑,借以推动改革。最后,他是运用法律来巩固改革的成果的。这些成果得到了秦国百姓的拥护,所谓“秦民大悦”。尽管商鞅被

57、处以死刑,但其法未败。所以改制与更法密切相关,成功的例子都是改制与更法相向而行的。(摘编自张晋藩中国传统法律文化中的警世观点)1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()。(3分)A.在中国古代,用法律来治理国家的认识起源很早,法律成为治国之具已有两千多年历史,但始终无法摆脱君主的影响。B.魏征用比喻来阐述国家、君王和法律三者的关系,他说国家好像一匹奔马,骑手是皇帝,皇帝手中的鞭子就是法律。C.戴胄能够依法断案,认为法律是不能随意变更的,这与唐太宗后来“法乃天下之法,非朕一人之法”的观点是一致的。D.虽然法律工具主义的影响已经成为过去,但今天我们仍要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念

58、,防止法律工具主义卷土重来。解析 “法律工具主义的影响已经成为过去”错,由原文“所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念,就必须肃清法律工具主义的残余影响”可知,如今法律工具主义的影响依然存在。答案 D2.下列对原文论证的相关分析,正确的一项是()。(3分)A.文章开头追溯法律工具主义的源头,指明我国是世界上最早提出依法治国主张的国家之一。B.文章第1段引用官员履历造假事件,论证古代社会君主对法律工具主义所起的作用。C.文章第2段以隋文帝为反面事例,说明君主不依法行事、随意变更法律就会造成恶果的道理。D.文章第3段论述法与改革的关系,以商鞅变法为例,强调改制与更法是对立统一的。解析

59、A“我国是世界上最早提出依法治国主张的国家之一”无中生有,没有根据。C隋文帝的例子说明的是“遇到了昏君的时候,就是法制败坏的时候”这一观点。D“对立统一”错,文章第3段强调改制与更法是相向而行的。答案 B3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()。(3分)A.古人认为“法者,治之具也”,其主要意思是指以法律作为统治者手中治国御民的工具,使之成为吏民的“规矩绳墨”。B.法律作为统治者的治世工具,在古代社会的治理中起到了重要作用,尤其是遇到像唐太宗这样的明君时发挥的作用更大。C.商鞅以法推行改革,使秦国强盛;唐太宗遵守法律,出现贞观之治。可见我们应批判地继承古代法律工具主义的遗产。D.商鞅变法的

60、成功,说明了经济体制改革和政治体制改革都要借助于法律,商鞅如果不颁布许多新法,其改革便难以成功。解析 “应批判地继承”与文意不符。答案 C二、(艺术)阅读下面的文字,完成后面的题目。(9分)近日,多地展出了数字复制壁画,这些作品的色彩表现力较之传统手工临摹作品毫不逊色,在线条造型等方面更为精准。这不禁引发了人们的思考:壁画复制可否取代临摹过去,古代壁画临摹常常出于研究、保护的目的,为历史而摹。在临摹过程中,通过对壁画形式语言结构的深入分析,一批年轻的壁画研究人才也被培养出来。另外,临摹流失海外的古代壁画也为还原文化遗产面貌提供了有益的借鉴。还有一批画家、学者是为艺术而摹的。出于对古代壁画艺术的