中华传统文化2

1、文化含义 文化（culture ）本身是一个比较大的概念。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创 造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来 的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的 部分，又包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。确切地说，文化是指一个 国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方 式、价值观念等。根据英国人类学家爱德华泰勒的定义，文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗 以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。其核心是作为精神产品

2、的各种知 识，其本质是传播。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了 人类社会才有文化，文化是人类社会实践的产物历史沿革中华传统文化即是先秦时期以儒家学说为代表的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为 规范的追求，-即“仁义礼智信”。儒家学者们强调“礼”，追求“礼”，即是要树立一种人类社 会共同的价值观，用以调整和约束人们的社会行为。“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐 制度、法律条文等。古“文”字是指纹理、花纹之意。后来发展为包括美好的言语、思想、行 为、待人、处世等表之于外的都称为“文”。文明一词就是“文”的延续。“化”是“教化”、“教行” 的意思。经过西周幽、厉时代

3、的大混乱，这期间直到老子、孔子生活的春秋时期（公元前550年左 右），在这三百多年时间里，周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也 没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中。周礼柞氏：“若欲其化也。”国语晋语： “胜败若化。”礼记乐记：“和故百物化焉。”孟子公孙丑下：“且比化者无使土亲肤。”荀子正名：“状态而实无别而为异者谓之化。”易系辞传：“知变化之道。”说文：“匕， 变也。”徐灏曰：“匕化古今字。”用为变化，改变之意。战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。到公元前222年，秦攻辽东， 灭齐，中国统一，这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了。尤其

4、是 秦始皇“焚书坑儒”，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。汉代刘向在说苑中说：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。此处“文化”一词 与“武功”相对，含教化之意。南齐王融在曲水诗序中说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。 其“文化”一词也为文治教化之意。“文化”一词在西方来源于拉丁文cultura，原义是指农耕及 对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。 文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类 所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文 化概念。到宋朝，公元后115

5、0年左右，传统文化之剪纸莲年有鱼朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师，发现了儒、道、佛之学的破绽，于是专心儒学，继承二程， 又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。他在本土儒道与董仲舒阴阳五行理论 的基础上，融合外来的佛教，实现了最早的洋为中用，是“理”学的集大成者，是中国儒家的 主要代表人物之一。他的学术思想博大精深，然而在中国元明清三代，统治阶级的阶级利益 把朱学扭曲巩固起来，作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社 会统治秩序的强有力的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定 的阻碍作用。1919年的“五四运动”，乃是反对封建文化的新文化运动，一

6、方面是企盼与要求自由、理性、 法治与民主的实现与发展，另一方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥。直到七十年代的“文 化大革命”，破四旧、立四新”，仍然有全盘西化的思想在存在。直到现在，仍有不少人斥儒 学、佛教、道教为封建糟粕，以为只有“科学”才能强国、才能救国。专家观点中国当代思想家谢周勇，于2001年6月，在他的论新时代一书中，在世界上首次提出 社会人道概念，创立了伟大的社会人道主义学说，将传统文化创新、发展到社会人道主义阶 段，才真正为传统文化的科学发展奠定下了伟大的基石，并为人类社会学理论奠定下了真正 科学的基石。谢周勇认为：由于我们每个人都是单个的个人，因此我们必须承认每个人的价值，即必须

7、承 认每个人的人格。但是，我们每个人又都是寓于社会之中的，都是一个社会的人，因此，我 们同时又必须承认人的社会性。因此，我们人类自身所特有的自然的生存和发展的规律，即 社会人道，包含了两个基本的内容，即在承认人的人格的重要性的同时，承认人的社会性。 也就是说，我们人类的生存和发展，就必须在承认人的人格的重要性的同时，还必须承认人 的社会性。谢周勇指出：人类只是在社会人道的前提下，才能够规定出适应自身生产力发展的生产关系 和上层建筑。是生产力与社会人道的关系构成了人类的本身所固有的一切，并直接进入了我 们人类的历史；而不是生产力与生产关系的关系直接进入了我们人类的历史。后者仅仅表明 其存在的基本

8、原则是从实际存在的事物中得来的，但却不是从人类的本身所固有的一切 即最初的现实的联系之中得来的，因此，它所表明的就仅仅是关于世界以及关于世界 中所发生的事情的实证知识，那么由此所产生的就已决不是哲学，而只是实证科学。但是， 这样一来，人类的世界观却由此而真正地豁然开朗了。我们从此可以清楚地看到：人类社会 是以“社会人道”和“非社会人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科学。谢周勇发现并证明了马克思剩余价值学说的错误、发现并证明了马克思关于私有制是罪恶的 源泉的论断错误、发现并证明了马克思社会学的断层，为世界环保、世界反恐、宪政论、人 民法律、人权、反腐败、传统文化、马克思主义、毛泽东思想的发展等全人类的正义事业， 奠定下了真正科学的理论基础，为推动全世界人民的进步事业，做出了伟大贡献。谢周勇还正确地解释了人类历史上的宗教问题。他说“在人类历史上所产生的伊斯兰教、基 督教、佛教.等等所有曾（或者尚）有益于人类的宗教，他们都是当时社会生产力发展到一定 历史阶段的区域的社会人道具体的产物-就此，我们关于宗教，或者我们人类关于对宗教的 理解，应该是十分清楚了”。谢周勇将中国古代朴素的