道德情操论读后感通用15篇

1、道德情操论读后感（通用15篇道德情操论读后感 篇1抱着沉甸甸的亚当斯密道德情操论在图书馆啃时，真为自身捏一把汗。我本不喜欢与学术关于的书籍，但慢慢的便投入其中。很多话都生涩难懂，很多句子也都深奥。但不能否认我确实受益匪浅！亚当斯密是这样解释“同情”的：人的天赋中总是明显地存在着一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福当成是自身的事情这种本性就是怜悯或同情。正如书中他所举的例子，年轻的诗歌初学者几乎不能确定自身的诗歌是否优秀，常因别人同情后的评论而“喜气洋洋”似乎同情是与生俱来的特性，与人性的善恶无关。亚当斯密是一个慎行慎独的人。这在他的文字中表现的一览无余。在对自身的一举一动的全部合

2、宜性有充分把握前，绝不会轻易这样做。因此，当道德情操论与国富论中的某些论点相抵触时，他毅然推迟其出版时间。事情不是一层不变的，正如亚当斯密所说当人类共有经验或感情转变时，也会重新塑造出新的理由标准和“公正的旁旁观者”。从“同情”发展到“公正的旁观者”是道德情操论最重要的逻辑转换。读到这里时，虽然亚当斯密在不断论证，我还是模糊了，或许是我见解不到位，敬请谅解！作者从互利原则中总结出：同情的产生带来被认同的愉悦感，不认同则产生排斥感。累积原则认为由个人经验累积成为人类经验，因为人的天赋保证，使得经验成为理性。认为同情不同情已经不但仅是人际关系中的和谐或冲突，而是社会仲裁性质的奖励和惩罚了。很显然，

3、这与上文所说的本性偏离了。也许是我头脑中的墨水尚浅，还不足以理解。亚当斯密认为美德“它是理性、道义、良心，心中的那个居民、内心的那个人，判断我们行为的仲裁，强迫着人们尽管在自利的状况下还能维持公利的要求。”对该论点，他依次利用了互动原则、累积原则，以及公正的旁观者的理论，最后指出公平的旁观者保证了社会的价值观，并预言在公正的旁观者的监督下，人类社会的理性标准与道德底线将长期保持稳定，即使发生偏差，也不会完全扭曲。读完道德情操论已经是距离借书的第四天。在花园里翻完最后一页时。看见坠落的树叶都产生同情心。我有了变化，不知你是否也一样。推荐你也一起欣赏，你绝不会后悔！道德情操论读后感 篇2被世人称为

4、“经济学之父”的英国作家亚当斯密在其所著的道德情操论中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别；野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别；虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自身的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自身幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好

5、自身的本职工作，要把自身工作潜质和工作水平的标准提升。我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自身溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不好怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不好急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自身的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中

6、才能生存，人的天性使他能适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮忙，也随时可能互相伤害。在人们能互谅互让、互敬互爱、互相帮忙的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一齐，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自身着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，而且能经受时刻的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，

7、这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自身的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。作为一名国家公务人员和统计干部，我们不但仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不但仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人能用道德去弥补，而一个道德不全的人却

8、难以用知识去弥补。我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，发奋提升自身的业务素质，加强为人民服务的本领。严格要求自身，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，发奋提升工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会

9、。道德情操论读后感 篇3随着社会经济的发展，利益驱动下，人自私的情感越来越明显，私欲的膨胀给道德带来了巨大的威胁，很多传统的道德观已经不被人所看重。在这样的状况下，很容易导致社会的道德缺失。财富固然重要，物质是人类生存的最基本的保障，然而，我们不能为了利益和物质的追求而忘了对道德情操的反思，否则，人类和禽兽就没什么区别了，仅仅是为了得到物质，为了生存而已。第二次工业革命之后，世界发生了重大的改变。亚当斯密的国富论讲述了人如何获取财富，如何把握规律做到利己。然而，过度的利己是会导致社会利益化，冷漠化的，为此，亚当斯密很负职责地写了道德情操论，从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责

10、等一系列概念，用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了说和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，以及人的行为应遵循的一般道德准则。它对于推动人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，因而也被誉为市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，西方世界的论语。而我个人在读这本书的时候并没有抱着用它去解释经济社会的态度，而仅仅是用来解释我个人的内情绪感。读完道德情操论，我感觉很多生活中的迷茫都变得明朗，我更加清楚地认识自身，同时也在道德方面有了一个更清晰的指引。这是平时上课学习老师所不能教予我的。道

11、德情操论更深刻地揭示了人内心的情感，包含善恶美丑，它比丑陋的中国人更让我震撼，和受启发，正因它解释得更深层次。读完这本书，我首先想到的一个问题就是，何谓道德，道德的好处何在？在中国，传统的观念认为，道德就是善良的本性，是美德。有观点认为：“所谓道德是出自本能的利他行为，是一种自然地情感流露。一个人如果充分思考各种状况再做出利他行为，这种理智的思考已经不能算是道德了。”然而，在亚当斯密的道德情操论里，道德准则是一种自制意识，是良心的呼唤，是对普遍道德的职责感。如在第五章中写到，“他行为的动机不是出于别的，可能只是出于对既定的职责准则的尊重，一种在各方面都按照感恩的法则行事的严肃而真挚的愿望。”“

12、这种敬重，还由这样一种见解得到更进一步深化，即认为这种敬重起初是出于人的天性将它铭记于心，之后被推理和哲理所证实，认为这些重要的道德准则是大自然的指令和法则，大自然最终将给那些尽到自身职责的人以奖赏，而对那些不尽自身职责的人给予惩罚。”正是由于这种对道德准则的坚信和敬重，想成一种职责感，自制力，这也是本书里说的“行为的合宜性的决定”。在全本书中，道德情操都是人类情感的反思以及对善美的追求，这与道德是本能的利他行为意识有些差异。而我更认同亚当斯密的观点，正因恶念是每个人都有的，善念也是每个人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全没有恶念，而是构成了不错的道德观念，价值观念，这种信念支撑着他不作出

13、损人利己的行为，因此他很少恶行，得到人们的完美评价，觉得他是个道德好的人。而道德败坏的人也有善良的一面，只是正因价值观的不一样，道德观念的薄弱，致使他无法抗拒利益的驱动，而做出了损人利己的行为，而这种人是对社会不利的，影响社会和谐的，因此，需要强调不错的道德情操。在这本书中，亚当斯密把道德情操归的根源归结为同情心，这与人性论有着相似之处。在书的开端就讲述了同情心的问题。“在人的天性中总是有一些根深蒂固的东西。无论一个人在我们眼中是如何自私，他总是会对别人的命运感兴趣，会去关心别人的幸福；虽然他什么也得不到，只是为别人感到高兴。当我们亲眼目睹或是设身处地地想象到他人的不幸时，我们的心中就会产生同

14、情或怜悯。我们常常为别人的痛苦而痛苦，这是无须证明的事实。像人性中所有与生俱来的感情一样，这种情感决不是专属于良善君子，尽管他们可能对此最为敏感。即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他也不会完全丧失同情心。”道德情操论读后感 篇4不读国富论不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道；但读了道德情操论才知道如何使自身的的生命更有好处，人生更有价值，国家更公平正义。亚当斯密的国富论与道德情操论是不可分离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。佚名本科攻读经济学，导师曾推荐我读国富论，那个时候我知晓了自由经济学之神亚当斯密，而这本被奉为“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤

15、裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过道德情操论，好奇心驱使我接触到亚当斯密的这本巨著。静心潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪。这时，我才意识到只读大师的国富论会曲解大师的本意、误读大师的思想。国富论说的是经济人，而道德情操论说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。亚当斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人

16、思考，将他人的幸福视为自身的事情的牵挂，即是同情。其实，亚当斯密是说，同情（利他）与利己都是人的天性。因此他指出，惟有当整个社会的成员都有同情心、以此作为行为的准则时，社会才会和谐、安定与进步。通读全书我们能看出，道德情操论的核心思想是：以自利为基础的市场机制必须要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，透过人的这两种天性来到达“利益的天然一致”。身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨和贪婪等不道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人

17、性的美德。而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题。20XX年XX月12日发生在我国四川的汶川大地震几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放下狭隘的私利，自发组织起来帮忙灾区。正是正因这种仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自内心的感情倾向的伦理美德使得社会团结起来而不是一盘散沙，而这种最深沉的美德并不需要匹配华美的修辞，它只是能同情他人的想象力而已。我想，只要这种同情的想象力不从人们内心深处消失，人类社会就永远存有期望。我国传统文化博大精深，其韵味不乏与其相似。正应了那句话：智

18、慧是跨越时代、地区、宗教和种族的。东方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。周礼曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”儒家所说的“正心修身齐家治国平天下”、“仁义礼智信”、“克己复礼”、“一日三省”，正是从修炼自身的内心世界开始。他们基于内心的探索，终生将其用心的付诸于实践。因此，饱读经书的文人志士走入仕途后，大都期望以才为政，施德于民。的确，读书是对心灵的荡涤，它决定一个人的修养和品位，也决定一个民族的素质，影响一个国家的走向。此前，中央“以书施政”，号召“官员读书”，建立学习型政党、学习型政府，其实与其让他们从经济政治法律等书籍读起，还不如从中国的传统的论语、道德经或者外国的道德情操

19、论开始读起，如涓涓细流般的.温馨隽语必须会洗涤我们被俗务缠身的心灵，使我们忘却了身边的烦恼，使得我们在和历史伟人穿越时空的交流中提升自身的修养。只有我们每一个人素质的提升，才能有社会整体素养的提升，才能有我们中华民族的再次腾飞。道德情操论读后感 篇5在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作国富论，之后知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作道德情操论，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出

20、人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此书对于推动人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的论语。在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。但，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”亚当斯密在撰写国富论之前，甚至在写完国富

21、论之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了道德情操论。能说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品。道德情操论想告诉读者人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不好去伤害别人，而是要发奋帮忙别人。这种“利他”的道德情操，永远种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有，和维持对整个市场经济和谐地运行，甚至民族的强盛是至关重要的。大家都知道亚当斯密的国富论里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在道德情操论中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，正因，它注定

22、会威胁到社会的稳定。”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好处。亚当斯密在道德情操论中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即：相互同情的愉快，同情既能增多快乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优点（受赏）与缺点（受罚）。他在第三卷中，阐述了我们评判自身的情感和行为的基础，兼论职

23、责感。在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对关于道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释关于美德的品质当我们思考任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它。他说：第一，它对那个人自身幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。第七卷是关于论道德哲学体系。读完亚当斯密在道德情操论，给我的感触很深，大家都知道，道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且，弘扬道德美德是中华民族的优良传统。在我们医保中心的日常工作中，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。温家宝总理曾提倡大家读亚当斯密的道德情操论，并且还说能从书中获取精

24、神营养。这就告诉我们，亚当斯密的道德情操论，有值得大家学习、思考、借鉴的作用，有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪，有能让我们在当前的工作和生活中，得到源源不断的精神动力。道德情操论读后感 篇6人拥有利己的本性，以及同情的本性。利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。同情表现为对他人的所遇到的事的反应。当人们看到他人遭受苦难，心理上会自动想象自身遭遇那种处境时的表现，然后透过情绪表现（快乐的事也如此）。无论是什么样的人，凡正常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感。而人们的这种同情会对当事人产生较大的影响，若为快乐，那他（她）将更加快乐，并为自身的快乐感染他人而感到满足。悲痛

25、者，则会更加认同自身的表现，认为理所当然，对于他人，则投以明白、感激。（但现实中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤表现出逃避。因此，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，则更容易被他人相近的悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。由于主流倾向快乐，因此悲伤的当事人在经历对他人不一样情自身的愤怒后，将反思自身的情绪是否适合自身的境况，由此渐渐正常）朋友之间的同情十分重要，由于关联，人对朋友的同情要求高于其他的陌生人。当发生快乐或悲伤时，朋友的表现对主观感受尤为重要。因此，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自身的情绪，才能贴合朋友这个称号。若表现麻木不

26、仁，或与自身的感受相反感情便会受到威胁。有的会产生朋友不关心自身自身被忽视朋友背叛的猜想对外反思。有的会产生自身是否做错对事表现是否不当等一系列的对自身的思考对内反省。人总是期望被认可，甚至忽视合理性。而一个朋友是否能用理性地同情自身，以此把自身从错误拉回正轨，便是标准。道德情操论读后感 篇7身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德以及衍生出以上种种人类情感的“同

27、情感”正是200多年前现代经济学之父亚当斯密在撰写国富论之前，甚至在写完国富论之后一向不厌其烦反复思考的焦点。他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也能说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束。不好去伤害别人，而是要帮忙别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。大家都知道亚当斯密国富论的一句名言市场是一只看不见的手，但他的另外一本着作道德情操论却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大

28、众手中，那它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第首先是发展，第第二是协调发展，我们要个性重视社会公平与正义。这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增多快乐也能减轻痛苦。其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优点（受赏）与缺点（受罚）。第三卷阐述了我们评判自身的情感和行为的基础，兼

29、论职责感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯和风气对关于道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：关于美德的品质当我们思考任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自身幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响（第271页）。第七卷：论道德哲学体系。看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相

30、帮忙、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一位群众。道德情操论读后感 篇8我只听过国富论，道德情操论还是头一次听。之后发现，这本书居然是温家宝总理推荐看的。也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品就应与经济发展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增多快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对关于道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们就应从两个不一样的角度来考察它：首先是他对那个人自身幸福所产生的影响；第二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和

31、法律一样规范着我们的行为，只但法律有强制力保证实施。我是班长，这本书给我的不但仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不好以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自身利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告诉我们人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不好

32、伤害别人，而要帮忙别人。温家宝总理推荐这本书，我想总理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。亚当斯密在书中说：“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因他注定会威胁到社会的稳定。”对于我而言，我务必思考到我的计划要贴合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的发展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮忙。到最后我不把这读后感当成累赘了，反而谢谢他，正因这本书给我带来了太多，无

33、论是个人还是以后的班级发展。道德情操论读后感 篇9崇尚通过劳动与智慧获得的财富与地位和崇尚通过不正当手段获得的财富与地位从表面上看并无二致，因为他们的目标是相同的，都是财富与地位。而实现目标的途径却往往被忽视，甚至不为人知。其实财富与地位仅是人类作为动物（有智慧）而言的最低要求，因为这些可以满足一个人在物质条件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高层次的目标。一个人的追求到底属于哪个层次其实很好判断，只要看他在拥有了财富之后的表现即可得知。“仓廪实而知礼节”这句话并不过分与偏颇，而是“主要矛盾与次要矛盾”的关系。在作为生物来到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾与次要矛盾在解决上并不是顺序的

34、，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承认，但不得不承认，“财富”与“地位”可以检验一个人的道德追求。当一个人在基本生存仍存在问题时，你是不能说他“心向腐化”的，因为他有可能只是想活下去或活的更好些，仅此而已。可他却不知道方法上的不同究竟产生了哪些不同的影响，这些影响又会带来哪些后果。当很多人都是这样的状态时就形成了所谓的“坏风气”，可不知道他们仅是想让自身和家人生活的更好些。因此问题并没有出在他们对“财富和地位”的渴望与崇尚上面，而是那些已经解决了基本问题的人们没有为他们做出更多的追求道德力量的榜样！如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那它在道义上将是不得人心的，而且是有

35、风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。道德情操论读后感 篇10这本书我采用在喜马拉雅FM上听书+重点章节阅读完成。这是一本由英国苏格兰哲学家和经济学家亚当斯密（17231790）完成的伦理学经典著作。说实话，这本书能听完对我来说都是一个极大地挑战，由于翻译版本与实体书版本不同，不同的思维方式，中外文化的差异，自身的知识面，论据来源等等只能算马马虎虎应付性地听完一遍。道德情操论全书分七卷。怜悯和同情是人的本性，是人性中的一种原始感情。同情既能增多快乐也能减轻痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理来阐述正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德的评价性质、原则以及各种美德的特

36、性，接着对各种道德哲学学说进行了介绍，进而揭示除人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。在人类发展的今天，世界时时在变，而人性未变。每一个人都要面对人和人关系，人和社会，人和事物的关系以及人和自然界的关系，社会里存在的贫富差距，发展失衡，企业改革，房市、股市非理性繁荣等各种各样的问题，我们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉，仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。在当今社会，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，弘扬美德是华夏文明的优良传统。关心自身的幸福，需要我们有谨慎的美德，这种美德约束

37、我们避免受伤害；关心他人的幸福，要求我们有正义和仁慈的美德，这种美德敦促我们提升他人的幸福。按照完美的谨慎、严格的正义和合宜的仁慈这些准则去行事的人，可以说是有健全美德的人但人自身的激情非常容易把他引入歧途因此了解这些准则而得不到最健全的自我控制的支持，总是不能使他尽到自身的职责。自我控制的美德就是遵循合宜性，就是对想象中的这个公正的旁观者的情感的尊重。这些美德除了带来令人愉快的后果外，不会产生别的倾向。这本书能让我们心灵得到启发，从根源了解人类自身的情感，不会因为对同一件事每个人有不同的感情而诧异。在这个利益化功利化的现代大潮中，特别是中国改革开放四十余年，我们的经济得到迅猛发展，一些人为了

38、一己私利造假，损害消费者的利益。整个社会道德观念淡薄，逐渐失去了道德对人的约束。如果人们把自我利益最大化，这种利益的最大化就会比同情心更加强烈，就会磨灭同情心和良心，也就磨灭了道德情操。目前互联网飞速发展，一些无足轻重的小事可能被吃瓜群众津津乐道地演绎着。我们应该不了解真相就不要随波逐流，随意下结论，要有自身的道德情操。读道德情操论对我们是一次心灵的反思，道德的重整。我们了解了为什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改变这种丑陋，这也为我们追求美德指明了方向，能更好地指导以后的生活和工作。亚当斯密的这本书理论性很强，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我肤浅的一些心得体会，请大家多多包

39、涵。道德情操论读后感 篇11亚当斯密是英国著名的经济学家，凭借国富论一书享誉全球，被尊为“微观经济学之父”。除此之外，亚当斯密还有一部影响力巨大的名著，即道德情操论。在道德情操论这本著作中，亚当斯密对同情心、善恶、正义、仁爱、克制等情感因素进行了剖析，并对评价道德的性质与原则做了精辟的论述，目的是引导芸芸众生惩恶扬善、伸张正义，养浩然之正气，修厚德以载物。改革开放四十年以来，中国经济社会得到了高速的发展，同时也滋生了享乐主义、拜金主义等不良行为，浮躁的气息与投机氛围浓厚，多少人想着不劳而获或者一夜致富，又有多少人能真正沉下心来修习自身的道德情操，感悟正确的世界观、人生观和价值观。大部分人工作八

40、小时以外的时间会用于打游戏、刷朋友圈、看电视等行为，事后会莫名产生一种无尽的空虚感。但，如果我们能利用这些时间，阅读一些有助于提升我们修养的好书、参与志愿服务和公益活动等，那，我们内心将会得到充实和满足。而做到这些，要求我们既有计划，又有恒心。我们必须目标明确，坚持不懈，攻坚克难，久久为功。作为金融从业人员，对待客户要诚信，对待诱惑要克制，切不可在权力面前乱了方寸，在金钱面前失了原则，一定要守住底线，守住做人的底线，守住制度的底线，守住道德的底线，在各种考验下锤炼道德品行，提升自我修养。修身，修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身。我们要以仁、义、礼、智、信等优秀道德品质为指导，不卑不亢，养

41、浩然之正气，修厚德以载物。道德情操论读后感 篇12当我没翻阅这本书的时候，我对于亚当斯密没有很多的了解，只是在以前上历史课和政治课的时候听过他的著作国富论和道德情操论，这次借着伦理学这门课，我把道德情操论这本著作的核心了解了一下。作者是怎样的一个人呢？亚当斯密是经济学的主要创立者。1723年亚当斯密出生在苏格兰法夫郡（CountyFife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亚当斯密的父亲也叫亚当斯密，是律师、也是苏格兰的军法官和寇克卡迪的海关监督，在亚当斯密出生前几个月去世；母亲玛格丽特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主约翰道格拉斯（JohnDouglas

42、）的女儿，亚当斯密一生与母亲相依为命，终身未娶。亚当斯密常想事情想得出神、丝毫不受外物干扰；有时也因此发生糗事，例如：亚当斯密担任海关专员时，有次因独自出神将自身公文上的签名不自觉写成前一个签名者的名字。亚当斯密在陌生环境发表文章或演说时，刚开始会因害羞频频口吃，一旦了解后便恢复辩才无碍的气势，侃侃而谈；而且亚当斯密对喜爱的学问研究起来相当专注、热情，甚至废寝忘食。道德情操论读后感 篇13道德情操论共分七部分，修订过六次。在书中，他用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会

43、赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。道德情操论和国富论不但是亚当斯密进行交替创作、修订再版的两部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。而道德情操论寄重托于同情心和正义感，而在国富论中则寄希望于竞争机制；但对自利行为得动机的论述，在本质上却是一致的。在道德情操论中，亚当斯密室把“同情”作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。在我阅读道德情操论的过程中，我对于他的“同情”感受就比较深。在第一篇的第一章中，亚当斯密在首段便这样描述到：人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条

44、件，尽管除了看到他人幸福他自身也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。属于这一类的原理，是怜悯或同情，是当我们看到他人的不幸，或当我们深刻怀想他人的不幸时，我们所感觉到的那种情绪。我们时常因为看到他人悲伤而自身也觉得悲伤，这是一个显而易见的事实，根本不需要举出任何实例予以证明。因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比其他任何人都更为敏锐强烈。即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉。除了别人的悲伤可以激起我们的同情，亚当斯密还指出：并非只有痛苦或悲伤的情况才会激发我们的同情感。不管主要当事人遭

45、遇到什么样的情况而呈现出什么样的感情，每一位用心注意的旁观者，一想到当事人的情况，自会有一股类似的情绪在他自身身上油然升起。当悲剧或浪漫剧里让我们着迷的那些英雄人物最后得以脱离困境时，我们所感觉到的那股喜悦之情，和我们因为他们的苦难而感觉到的那股悲伤一样的真诚；我们为他们悲惨的遭遇而兴起的那种同情感，不见得比我们为他们的幸福而兴起的同情感更为真实。对那些在他们苦难时未离弃他们的忠实朋友，我们和他们一样心怀感激；我们从心底里也和他们一样怨恨那些背信乃至伤害、离弃或欺骗他们的叛徒。就人类心灵容许产生的每一种情感来说，旁观者的情感，总是和旁观者设身处地的想象中主要当事人应该会有的那种感受相像。我觉得

46、亚当斯密的这种观点，很有道理。在我们生活着的世界，有着各种各样的人，每个人的性格都不一样，要在这样的社会中开辟一个和谐的天地，我们需要“同情”这种情感因子。为了亲人和朋友的快乐而快乐，为了他们的悲伤而悲伤，做到换位思考，多体谅别人，这样，我们的世界才是充满爱的。道德情操论读后感 篇14该书的重要性是毋庸讳言的，亚当斯密先后六次修订本书，直至其去世前仍抽出时间专门修订，可见其对本书的重视，可以说，这本书是亚当斯密以一生经验对人生价值的总结。对这本书的翻译目前的版本大多语言晦涩、难以理解，个人认为大可不必把它作为一部经典文献进行艰深的研读，而应作为对一个睿智老人人生经验的了解，这样可能看起来会轻松

47、有趣一些。本书并不是单纯进行空洞的道德说教，经典之因此能成为经典，是因为其所阐述的观点能跨越时空，历久而弥新，正如20XX年诺贝尔经济学奖获得者米尔顿。弗里德曼所说：不读国富论不知道应该怎样才叫“利己”，读了道德情操论才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。可以看出，其阐述的观点最终仍是“利己”，与其经济学意义上的国富论相比，这种“利己”不再是以“经济人”假设为前提的，而是把“社会人”假设作为论述的前提，相比之下，“社会人”更接近人的本质，从而使本书有更普遍更根源性的意义。亚当斯密认为：无疑，人都是利己的。经济人的利己体现在能以货币形式衡量的物的获得上，而社会人利己的体现却是自身需要的感觉的获得

48、，用现代经济学的概念，这种感觉即为“效用”，亦即对人而言，物的获得只不过是一种手段，目的却是实现自身想要的感觉。把人作为“社会人”，我们就可以理解很多“经济人”无法理解的现象，人为何会自愿进行公益活动，富人为何热衷捐款，尽管这些活动让他们付出机会成本甚至是直接的经济损失，是因为他们在进行这些活动时获得了某种他们需要的感觉，相对于赚钱而言，他们更需要这些感觉。亚当斯密正是以社会人假设为前提，论述了人应当怎样才能更好的“利己”，答案正是“利他”。因为在利他的过程中，你会获得你所需要的感觉。正如马斯洛的需求层次理论所阐述的那样，人的需求有五个层次生理需要、安全、尊重、社会价值、自我实现。金钱可以满足

49、人最基本的物质需要，但买不来别人对你发自内心的尊重；金钱可以买来价值连城的艺术品，但能否从中获得艺术的感染从而让你获得高峰体验，却根基于你自身的修养。简单的说，金钱买不来感觉。道德情操论正是从两个方面阐述了如何获得这些金钱所不能满足感受，一方面是应当如何对待自身；另一方面是如何对待他人。亚当斯密给出的答案是：“出于挂念自身的福祉，我们会有审慎的美德；出于挂念别人的福祉，我们会具备正义和仁慈的美德”。国富论中，亚当斯密说“每个人只想得到自身的利益，但又好像被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，他们推动社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。”这便是市场经济这只无形的手的来

50、源。道德情操论中，亚当斯密在阐述另一只无形的手，这只手根源于人类发展的历史，我们的祖先因个体的弱小而不得不团结起来共同生活，依靠集体的力量来解决个体无法解决的问题，从而一步步形成我们目前所生活的社会，人类发展的历程已在我们每个人的基因里留下了无法磨灭的烙印，我们每个人都是社会人，无时无刻不与其他人发生着关系，不可能孤立于社会而单独存在，本质上，只有集体生存，个体才能生存，只有集体发展，个体才能得到发展。而在人类社会演进的过程中，逐渐的形成了一只无形的手，这只手总是推动着个体向有利于推动集体发展的方向前进，顺从这只手，个体便能在集体中得以生存和发展，违背这只手，必将招致痛苦和毁灭，这只手便是道德。道德情操论读后感 篇15亚当斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作道德情操论最后“定型”了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之因此能成为经典，是正因其所阐述的观点是能跨越时空，不受地区限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不