三纲八目的逻辑关系及现实意义

1、三纲八目的逻辑关系及现实意义?礼记大学包含的教育思想有哪些1教育论与政治论的统一教育过程与政治过程就是一个统一的过程，人的培养与完善过程，就是一个社会政治伦理从内化到外化的人的社会化过程，而社会的政治又就是一个教育与改造所有人的教化的过程。从土纲领”来瞧，教育的最高目的就是完成政治的目的 ，为政治服务。 明明德”的目的就 就是为了要 亲民”，即教化、改造人民；而 亲民”的目的就就是为了要经世济民 ，止于至善”，建 立美好的理想社会。 而政治目的的实现，就就是天下每一个人的教育与培养 ：明明德”。兰纲 领”的宗旨就是道德修养与政治施为合谐统一以达到尽善尽美的境界，就是儒家 修己治人”之道的概括，

2、儒家内圣外王哲学的具体化。从 八条目”来瞧，政治过程的具体措施与教育过程的具体施为，更就是具体地紧密相连。2教育的实质一一伦理道德教育伦理道德教育的精神贯串在大学教育纲领的始终。在大学的体系里，道德对人的生活及价值具有本源的意义。伦理道德既就是政治的核心，又就是教育的根本。从教育过程来说，伦理道德教育既就是 教育的起点，又就是教育的归宿；既就是教育的依据，又就是教育的内容与途径；既就是教育的 过程,又就是教育的目的。大学以伦理道德教育为核心，构成了一个自生自成、 自我说明的 封闭体系三纲领”的起点就是 明明德，这 明德”就是先天完善与自足的。 它的实质就是儒家思想 的性善论的推衍，就是农业文化

3、的重人本色的归纳，既就是内在的，又就是超越的，它就是自然 农业的生产关系的总合，但它又能依靠人的本能、依靠天赋之德本身的力量加以发扬光大，从而实现人的完善与价值。因此，教育的内容、方法、目的等，都能在那本来的 德”中找到根据。 亲民”则就是 明明德”的自然外化，就是使人明 明德”的过程。教育的最高目的就是止于至善”，而所谓 至善”的社会也就是一个与美的理想的人伦社会，教育的起点与终点、过程与内容、目的与方法都统一到了伦理道德上。“八条目”的起点就是 “格物”，而所格之“物”，但其主要内容并不就是生产、生活实践 ， 而就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人与人之间的关系 ,即伦常道德。“致知”的“

4、知”就是“知止” 、 “知本” ,不就是一般的知识,而就是对人与人的关系的理性认识。格物致知的目的,就是“诚意”、 “正心” ,培养道德情感。“修身”的核心就是伦常之“身” ,其主要标准就是“好而知其恶,恶而知其美”。 “齐家” 、“治国” 、 “平天下”,都就是以“修身”为“本”的“末”,就是修身的自然结果与外化。 “齐家”的主要内容就是“孝” 、 “悌” 、 “慈” ,这又就是“治国”的根本:“其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者 ,所以事长也;慈者 ,所以使众也。 ”“治国”的主要内容又就是“兴仁” 、 “兴让” 。家国一体、天下一家,治国如齐其家。

5、“平天下”就就是“明明德于天下” ,“上老老 ,而民兴孝 ;上长长而民兴弟 ;上恤孤 ,而民不倍。 ”最高的目标统一于“止于至善”的理想人伦社会,实则整个过程又完成于伦常道德的建立。修己治人的教育过程论“三纲领” 、 “八条目”的教育程序,充分体现了儒家的根本宗旨: “修己治人”之道。“修己”就是教育自己 ,“治人”就是教育她人。 “修己治人”的过程就是一个教育过程,也就是一个政治过程,“修己”就是“本” ,治人就是“末” ,“治人”就是“修己”过程的自然外化,就是一个推己及人的过程,而对于所治之人来说,又就是一个“修己”的过程。由“三纲领”所论的教育的三个不同层次的目的来瞧,“明明德”固然就

6、是修己,就是教育自己,而“亲民”则就是治理她人,就是“治人” 。 “亲民”即“新民” ,使民“新” ,亦即使民明“明德” ,这即就是朱熹所解释的:“新者,革其旧也。言既明其明德 ,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。 ”因此,“治人”对于所治之人来说,又就是一个“明明德”的过程,政治过程又就是一个推己及人的教育过程。再进一步, “明明德”,“亲民”都就是为了淑世济民、治理天下 ,建成美好的理想社会。八条目 “的程序设计中也贯彻着修己治人的精神。 “修身” 即就是修己 , “格物” 、 “致知” 、 “诚意” 、 “正心”都就是“修身”份内的事,“齐家”、 “治国” 、 “平天下”即就是治人

7、。大学还提出了以推己及人为核心的为学修行的基本方法- 絮矩之道肯定主体价值的自我教育观大学所阐述的教育范畴,基本属于自我教育的范畴。三纲领的起点就是“明德”,这种“明德”,不仅具有人的一切美好品德的根底,而且有使这些所有美好品德发展完善与充分实现的本能。大学教育,就就是使人天生具有的“明德” ,依靠人自觉的主观力量而发扬光大。这就要在心性中下存养的工夫,就是一个自修的过程, 自己教育自己的过程。 大学正就是由此而提出了一个从自己做起,以自我反省、自我教育为基础的、推己及人以至于治国平天下的教育纲领。 慎独 的方法就是发挥主体能动作用以自己教育自己的根本方法。它要求一个人在没有周围的人监督的情况

8、下,能以道德规范约束自己的思想与行为 ,使自己的言行不逾矩,不违反道德行为准则,就是自觉进行思想转化与行为控制的活动。教育认识论认识阶段“知本”, 即知道教育的着手处在 三纲领 中就是指 明德为本,新民为末;在 八条目 中,则指 : 自天子以至于庶人 ,壹就是皆以修身为本,其本乱而末治者,否矣 ;其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。“知止” ,即了解与认同教育的最高目标情感阶段“诚意”与“正心”都就是讲道德情感的培养问题。情感就是在对事物有了一定的认识之后产生的,就是对事物的态度与意向。大学把 “诚意 ”、 “正心 ”放在 “格物 ”、 “致知 ”的自然逻辑过程之后 ,作为道德教育过程的第二阶段

9、,表明作者已经自觉地认识到情感过程在教育过程中的必然与必需。要求人们在认识的基础上,以理智统帅情感, 以培养积极的道德情感。力行阶段大学把身体力行,躬身践履作为人的教育过程的完成阶段。因为在儒家学者瞧来,修身的目的就是为了实现德治,就是为了理想社会的实现。 齐家 、 治国 、 平天下 都贯穿着力行的原则,就是认识的目的与归宿。长恨歌主题的理解？马嵬坡赐死后,唐玄宗日夜怀恨,如何描写,哪些方面,有特点？前后两部分杨玉环的形象有何差异,说明什么问题？结构? 第一段 长恨之根 :君王重色思倾国,妃子倚色得专宠,明皇最终迷色误国。?第二段长恨之端:过脉之处,乐极悲来?第三段长恨之始: 明皇出奔,贵妃惨

10、死? 第四段 日夜怀 “恨 ”: 死别入蜀、重经旧地、深居深宫中的怀 “恨 ”情景? 第五段 转 “恨”仙境 : 日思夜梦不得见,转而构造了一个仙境。主题? 讽喻说 借李、杨之情事,暴露统治阶级荒淫无耻, 讽刺李隆基贪色误国,以致引发“安史之乱” 。告诫最高统治者应引以为戒,免蹈覆辙。? 爱情说 全诗以大部分篇幅描写了两人的爱情遭遇, 歌颂了她们之间纯真的爱情。? 双重主题说 一方面对李、杨荒淫奢侈、招致祸乱作了明显讽刺 , 另一方面对两人的爱情悲剧及彼此间的诚挚相思赋予了深切同情,而且更偏重于后者。整首诗 ,自始至终贯穿着两重性。艺术手法? 现实主义与浪漫主义手法的完美结合? 开篇与中段:

11、叙事写人均体现出现实主义手法尾段 : 展开丰富的浪漫主义想象 ,描绘出仙境中李杨爱情的缠绵悱恻与动地感天? 人物形象与人物心理活动的细腻刻画 。 有人称之为 “诗体小说 ”?人物形象:个性鲜明, 细腻动人?心理刻画:淋漓尽致,细腻传神事事景人情 叙事、绘景、写人、抒情完美结合 叙事 绘景 写人 抒情 ?、绘景、写人、抒情完美结合 TOC o 1-5 h z :虚实相间, 曲折婉转;:随物赋形,借景寄情;:细腻传神,个性鲜明;:爱恨交织,情感浓烈。渔父楚辞与庄子中的异同？共同的意象就是什么？渔父意象产生发展过程？对中国知识分子的心灵世界的影响？屈原被放逐之后 ,在江湖间游荡。她沿着水边边走边唱

12、,脸色憔悴 ,形容枯槁。渔父瞧到屈原便问她说:“您不就就是三闾大夫不？为什么会落到这种地步？”屈原说: “世上全都肮脏只有我干净,个个都醉了唯独我清醒,因此被放逐。”渔父说:“通达事理的人对客观时势不拘泥执着,而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊,您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒,您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同 ,使自己遭到被放逐的下场呢？” 屈原说:“我听过这种说法:刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土, 刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水,葬身在江中鱼鳖的肚子里,哪

13、里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”渔父微微一笑 ,拍打着船板离屈原而去。 口中唱道 :“沧浪水清啊,可用来洗我的帽缨;沧浪水浊啊,可用来洗我的双足。 ”便离开了 ,不再与屈原说话。全文采用对比的手法,主要通过问答体,表现了屈原与渔父两种对立的人生态度与截然不同的思想性格。全文六个自然段可以分为头、腹、尾三个部分, 以屈原开头, 以渔父结尾,中间四个自然段就是两人的对答。第一部分屈原露面,交待了故事发生的背景、环境及主人公的特定情况。第二部分就是文章主体,渔父上场,并开始与屈原的问答。最后一部分,笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答,渔父“莞尔而笑 ”,不再答理屈原，兀自唱起 沧

14、浪之水清兮”的歌，鼓枇而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听 她的忠告,她不愠不怒,不强人所难,以隐者的超然姿态心平气与地与屈原分道扬镳。庄屈二文中 “渔父 ”形象以独特的视角映射出以儒、道文化为背景的古代隐士风范。王逸楚辞章句 :“渔父避世隐身 ,钓鱼江滨,欣然自乐。”楚辞与 庄子中的渔父,都就是避世埋名的隐士,而并非靠捕鱼为生的打鱼人。庄子以道家 “得意忘言 ”的独特笔法,将 “渔父 ”与自然之道合为一体,从而赋予了“渔父 ”以超脱旷达、恬淡自适的文化内涵,更使“渔父 ”定格为隐逸的象征,开启了古代诗歌史上绵延不绝的“渔父意象。渔父即儒、道中的隐者。她们乘扁舟漂游水上 ,自然 ,惬意

15、,无拘无束。她们顺水来去,随意钓鱼其中。中国士大夫的精神状态,总就是徘徊于儒、 道之间。 无论居庙堂之高,还就是处江湖之远 , 往往与隐逸结下不解之缘。 “渔父”意象,恰就是最经常地触发其情思的文学“原型”之一。楚辞如何产生？行文体式有何特征？如何理解传统楚辞的浪漫特制？“ 楚辞 ”最早由史记提出,就是入汉后形成的概念。泛指 :楚声楚语的文学。专指 :经屈原由楚地祭歌改造而来的新诗体。楚辞 ,既就是楚文化土壤上开出的奇葩,又代表了楚文化的辉煌成就。 楚文化较强的个体意识、激烈动荡的情感、奇幻而华丽的表现形式等等,都呈现于楚辞中。& 产生发展1诗经之后三百年间 ,诗坛长期荒凉,到了战国后期,楚辞

16、异峰突起。楚辞产生的原因主要有 :楚地巫风的盛行;楚地民间音乐的浸润 ;南北方文化的交流与碰撞 天才诗人屈原的创造。表现在四个方面:短小篇幅鸿篇巨制神话传说深沉挚烈的个体情感文词鄙陋高华秀朗集体创作个人创作屈原死后 , 楚有宋玉、 唐勒、 景差之徒者 , 皆好辞而以赋见称。 然皆祖屈原从容辞令 ,终不 敢直谏。汉代以后的模拟之作& 特点屈宋诸骚 ,皆书楚语 ,作楚声,纪楚地、名楚物,故谓之楚辞。句式参差,以五言为多,较少重章章法多鸿篇巨制虚词如“兮”大量使用,使语气深婉悠长,深情荡漾诗不配乐 ,而强调本身节奏、韵律、声调的旋律美大量的神话传说与幻想为题材文辞华丽铺张,多用想象、夸张、象征等手法

17、注重意境创造,以境传神包含作者际遇、深沉炽烈的个体情感与作者个性诗经& 六艺?风 :风者,民俗歌谣之诗也。 朱熹诗集传?雅 :雅者,正也,正乐之歌也。（同上）?颂 :颂者,宗庙之乐歌。（同上）? 赋: 敷陈其事而直言之也（朱熹） 。即铺叙陈述,直书其事的意思。? 比: 以彼物比此物也（朱熹） 。即比喻。? 兴: 先言她物以引起所咏之辞也（朱熹） 。即所谓感物起兴,称名也小,取类也大。借助她物引出或暗示所表现的事物,多用在一首诗或一章诗的开头。诗经的艺术形式与风格句式以四言为主,多采用回环复沓的结构（重章叠句 ）。以偶句末押韵为主的多种押韵方式,常采用双声叠韵词或叠字,使作品富有韵律美。浓郁的抒情色彩。语言自然朴素,遣词造句精炼优美。采用赋、比、兴的表现手法,形象生动,感情含蓄卫风的艺术手法赏析以季节月份的先后为叙述顺序来组织成