统编版高中必修上册《乡土中国》整本书阅读同步练习

1、 乡土中国同步练习一、阅读下面的文字，完成13题。（9分）人们常以“人治”和“法治”相对称, 认为西洋是法治的社会 , 我们是人治的社会。所谓人治和法治之别 , 不在“人”和“法”这两个字上 , 而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的社会 , 可以说是个“无法”的社会, 但“无法”并不影响社会的秩序 , 因为乡土社会是“礼治”社会。礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人, 可以很“野蛮” 。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗 , 那是军礼。礼的内容从现代看去, 可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的 , 对是合式

2、的意思。如果单从行为规范来说, 与法律无异, 法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的 , 维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验, 不论哪一个社会, 绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务, 我们并不要事事费心 , 那是因为我们托祖宗之福, 有着可以遵守的成法。在乡土社会中 , 传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小 , 而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里, 个人不但可以信任自己的经验, 而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之, 只要照办 , 生活就能

3、得到保障的办法, 自然会随之发生一套价值。依照着做就有福, 不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了 , 礼并不是靠外在的权力来推行的 , 而是从教化中养成了个人的敬畏之感, 使人服膺 ; 人服礼是主动的。礼是可以为人所好的 , 所谓“富而好礼” 。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁, 子曰 : “克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己 , 而由人乎哉? ”这显然是和法律不同了 , 甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的 , 不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的 , 做了不道德的事, 见不得人 , 那是不好 ; 受人唾弃 , 是耻。礼则有甚于

4、道德: 如果失礼 , 不但不好 , 而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的 , 只是主动地服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治, 但礼治和由个人好恶的统治相差很远, 因为礼是传统, 是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现 , 这是乡土社会的特色。（ 摘编自费孝通乡土中国 ）下列对原文内容的理解和分析, 不正确的一项是（3 分）（）人们常认为我们是“人治”的社会 , 这种观点并不符合实际, 因为我们是礼治社会。礼是乡土社会公认合式的行

5、为规范, 有的可能是残酷的 , 但只要合于礼的就是对的。礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的 , 而是通过传统的约束被动形成的。相比较而言, 礼治社会比法治社会更为优越 , 因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。【答案】 B。【解析】 “但只要合于礼的就是对的”错误。由原文“礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人 , 可以很野蛮 ” , 可知作者只是叙述乡土社会对礼的认知 , 但对残酷的内容并不认可。下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是（3 分 ） （）第一段先由普遍的看法引出本文的观点 ; 最后一段总结上文, 再次强调了礼治的特征。第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例 , 最终是为

6、了证明礼是社会公认合式的行为规范。文章引用“颜渊问仁”的事例 , 是为了说明礼不是靠外在权力来推行, 而是人的主动服从。本文要论证的中心是礼治和法治的不同 , 为了论证这一中心, 文章多处运用对比论证法。【答案】D。【解析】D 项“文章多处运用对比论证法”错, 不是“多处” 。根据原文内容 , 下列说法不正确的一项是（3 分 ） （）乡土社会是礼治社会 , 礼治靠传统来维持社会秩序 , 所以即便“无法”也并不意味着无序。生活在乡土社会中的人们 , 只要按照传统去做, 生活就有可能过得安稳; 反之就可能受挫。礼因为缺乏变化 , 只能在乡土社会发挥作用 , 而在变迁很快的现代社会, 其效力无从发挥

7、。如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感, 就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。【答案】 C。【解析】C项强加因果，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变 迁很快的时代中出现, 这是乡土社会的特色” 。二、阅读下面的文字，完成46题。（9分）“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁” , 这是以人为核心的新型城镇化建设的要求, 也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中 , 虽然面貌焕然一新, 但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧: 快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放?要在城镇化进程中留住乡愁, 不让“乡愁”变成“

8、乡痛” , 一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。乡村记忆是乡愁的载体, 主要包括两个方面: 一方面是物质文化记忆, 如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所” ; 另一方面是非物质文化记忆, 如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透, 构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们, 才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留 , 这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估, 另一方面可以广泛听取民意, 然后进行综合

9、甄选。在新型城镇化建设过程中 , 需要做好这方面的前期规划。仅仅留住乡村记忆而不进行呵护, 乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆, 使其永葆“温度” , 就要对相关记忆场所做好日常维护工作, 为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件, 保持乡村传统活动的原有品质。比如 , 对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所, 如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等, 不可因为城镇化就让其全部消亡, 而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便, 又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。如果说留住和呵护乡村记忆是一种

10、消极型的留住乡愁的话, 那么 , 活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆, 就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业, 进行精细化、产业化升级 , 将“文” “人” “居”与“产”融合在一起, 让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套, 需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等, 使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。（ 摘编自陆邵明留住乡愁 ）下列关于原文内容的理解和分析, 正确的一项是（3 分 ）（）新型的城镇化建设, 如果在建设之余还能兼顾人文保护 , 就不会留下“乡痛” 。乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体 , 在城镇化过程

11、中 , 必须完好保存下来。在城镇化过程中 , 定期维修乡村的集体记忆场所 , 是呵护乡村记忆的一种方式。活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵 , 使之成为相关产业的配套设施。【答案】C。【解析】 A 项 , 武断绝对 , 原文第一段说 : “要在城镇化进程中留住乡愁, 不让乡愁变成乡痛 , 一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。 ”意思是 , “留住、呵护并活化乡村记忆”等人文保护只是措施之一。B项，曲解文意，原文第二段说：“至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估, 另一方面可以广泛听取民意, 然后进行综合甄选。 ”并没有说“必须完好保存下来” 。

12、 D项 , 张冠李戴 , 原文最后一段说: “让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套, 需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等。 ”意思是 , “教育、医疗、商业、娱乐休闲产业”等公共设施要和“乡村记忆与乡村传统产业”配套。下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是(3 分 ) ()围绕着乡村记忆的保护, 文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面, 并论及了二者的有机联系。文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆, 并举例说明了甄选的标准。认为乡村与人的情感、记忆密切相关, 这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。【答案】C。【解析】选项无中生有, 原文第二段并没有举例说明。根据原文内容 , 下列说法不正确的一项是(3 分 ) ()如果能留住乡愁, 就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感, 就说明故乡已活化了乡村记忆。为了保护乡村记忆, 在