中国贵和尚中文化系列谈之二

1、中国贵和尚中文化系列谈之二在中国悠久的传统文化中，处处充满着贵和、重和的思想。那么，什么是“和”呢？“和”字出现得很早，在甲骨文和金文中就已经有“和”字了。中国古代有两本重要的字书，一本是广雅，一本是说文解字，在这两本古代专门解释字的权威著作中，就把“和”解释为谐，把和、谐看作是一个意思。现代汉语词典和辞海也认为，和，就是和谐，协调。可见，和、谐在它的本义上是一个意思。“和”这一概念早在西周末年，就见于国语郑语。到现在已经有近2800年左右的时间。西周末年的太史伯阳父（史伯）在为郑桓公分析天下大势时指出，西周看来就要灭亡了，因为周王亲小人、远贤臣，不顾人民的意愿，“去和而取同”。在史伯看来，“

2、和实生物，同则不继。”后来我们常用的“和”、“同”概念就是来源于这里。史伯这样举例说明“和”与“同”：金木水火土相配合，就能生成万事万物；五种滋味相调和，就能满足人的口味；六种音律相协和，就能使人赏心悦目，这就是“和实生物”。如果只有一种声音，就谈不上有动听的音乐；如果只有一种颜色，就构不成五彩缤纷的世界；如果只有一种味道，就谈不上鲜美可口的佳肴；这就是“同则不继”。用现在的语言来表述，“和”就是承认事物的矛盾与差别，是在承认矛盾差别基础上的统一、是多样性的统一。“同”就是否认事物的矛盾与差别，是否认矛盾差别的绝对同一。史伯可以说是中国思想史上第一个对和谐理论进行探讨的思想家。比史伯晚200多

3、年的齐相晏婴做了进一步的发展。据左传昭公二十年记载，当齐侯问“和与同有没有差别”时，晏婴用比喻的方式做了形象的阐释，他说，厨师做汤的时候要用各种不同的调味品来调制，才能使汤美味可口；乐师要融合各种不同的音乐元素，协调各种不同特色的声音，才能创造出美妙动听的音乐；君主治理国家也是同样道理，当你制定一项决策，发布一项命令时你就要善于倾听各种不同的意见，兼听则明，偏信则暗，只有这样你才能使自己的决策或命令更加完善合理。在史伯、晏婴那里，已经把和、同的最基本的内涵表述出来了。但把和、同思想作为一种道德要求，作为评判君子和小人的标准，则是春秋末期的孔子。孔子说过一句非常有名的话：“君子和而不同，小人同而

4、不和。”在孔子时代，区分君子与小人的标准主要是看道德的高低，由于道德高低的不同，处事方式也就有明显的不同。具体说就是，君子在为人处事方面，既坚持原则又不排斥不同意见，不是否认矛盾差别，而是求同存异；而小人在为人处事方面，则是一味消灭矛盾差别，一团和气，人云亦云，随声附和，对任何意见一律无条件接受和认同。孔子还说：“君子矜而不争，群而不党。”意思是说，在处理问题时，能保持和谐而不结党营私，行为庄重而不与他人争执，善于团结别人而不搞小团体，这样的人才称得上君子。自从孔子以后和、同之辨就成为中国文化中一个十分重要的命题，“和”文化成为中国文化的重要特征和基本精神之一。通过前面的梳理，我们可以看出，“

5、和”有四个最基本的特征：一是整体中的平衡，二是差异中的协调，三是纷繁中的有序，四是多样性的统一，可见，“和”对于维护一个社会系统的稳定是多么重要！那么，怎样才能实现“和”呢？实现“和”的最根本途径就是“持中”。我们中华民族的祖先很早就在长期实践中产生了“中”的观念。在先秦典籍中，“中”字主要有三层含义：一是指中间、中等、两者之间，如“中国”就是在这一意义上来使用的；二是指适宜、合适、恰到好处、符合一定的标准，如“中规中矩”就是在这一意义上来使用的；三是指人心、内心，泛指人的内在精神世界，如“内秀于中”、“心中“的“中”。在中国文化中，“中”与“和”是密切相联的，也就是中庸说的“中也者，天下之大

6、本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”宋儒程颐曰：“不偏之谓中”；“中者，天下之正道”。朱熹曰：“中者，无过无不及之名也；”陆九渊曰：“中之为德，言其无适而不宜。”王阳明曰：“中只是天理。”段玉裁说文解字注曰：“中者，别于偏之辞也。”从“中”的原始含义以及历代学者对“中”的解释，可以对“中”的特点做如下概括：（1）从方法上说，“中”就是指适度、适中、过犹不及、恰到好处；（2）从行为上说，“中”就是指合情合理，不偏不倚、恰如其分；（3）从道德上说，“中”就是指中正、公正，发乎情而止乎礼。所以，“中”是一种基本方法或基本原则。与“中”相关联的一个字是“庸”，对于“庸”，历来有两

7、种解释。第一种解释就是指常理、定理、平凡、平常、平易可行、普遍适用等意思，第二种解释是指具体使用或运用。“中”是指一种基本原则和方法，“庸”是实践中对这些原则和方法的具体运用。春秋时代，孔子在全面总结前人文化传统的基础上，更从哲学的高度创建了“中庸”这一思想理论体系，把“中”和“庸”结合了起来，这是孔子在理论上的一大创造。毛泽东说：“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（毛泽东书信选集147页）“中庸”最早见于论语。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”中庸被孔子看作是道德的最高表现，孔子提倡的中庸之道，就是求“和”之道，中庸之道大致有以下

8、几个特点。第一，做事主张不偏不倚，不走极端。这就是孔子说的“过犹不及”。有人说，中庸之道就是不讲原则，就是折衷主义、调和主义，是和稀泥，这种理解是不对的。孔子做事非常讲原则，那些做事不讲原则，乖巧伶俐的人，孔子称之为“乡愿”，在孔子看来，就是德之贼，是孔子极力批判的对象。第二，处理问题执两用中，不偏激过激。孔子说：“允执其中”、“叩其两端”，中庸曰：“执其两端，用其中于民”。就是说，在处理复杂问题时，要注意听取各种不同的意见，通过对正反意见的全面考察，采取比较客观和稳妥的方式加以实行，而不要走偏激过激的路线。因此，从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广

9、益后对事物作出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。第三，对待任何事物，持海纳百川、兼容并包的态度。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中庸之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。“中庸”就是注重事物发展过程中内在的和谐与平衡，这种和谐与平衡随着社会的发展和自然界的变化不断进行调整和完善。从此以后，“中庸”成为哲学上的认识论和方法论，也成为人生修养上的行为准则。它作为一种指导思想贯穿渗透到哲学、政治、经济、文化和日常生活等一切领域，并深深地渗透在国人的思想意识和行为方式之中，逐渐成为中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神。成为我们这