全国自考《美学》试述题押题题库（附答案）

1、美学试述题押题题库（附答案）论述审美活动是人最具本己性的存在方式.答:人在审美活动中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式.审美活动具有开放性、可能性、超越性，是一种面向未来、富于创造性的活动，能使人从平 凡、琐屑的世界中超拔出来.人在审美中的存在不同于在异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式.在审美活动中，人摆脱了异化状态而从片面走向完整、从单一走向丰富,从被肢解的实际人 生中找回已经失落的本真、自由的世界.人在审美中的存在不同于人的现实存在,它是一种应然的存在方式.在审美活动中,人暂时摆脱了现实的功利关系,走进了理想的超越的状态,人的本 质的力量不在受现实说呢干活的限制

2、，因而与对象世界的关系到达全面、充分的 自由与和谐.从上面三点可知,审美活动确是最具有人的本质性或本己性的存在方式.论述审美主体在审美活动中的精神存在的特征.答：审美活动中的精神存在特征主要表现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动 的状态中.惊异:从日常生活中的跃出.审美惊异就是人在一定的现实境遇中由于与客体对象的直接 契合所产生出来的一种迥异于日常生活经验的特殊心境,既表现为客体对主体的召唤,也表 现为主体对客体的向往.体验:沉浸在与对象直接的相处中.审美体验就是主体在具体审美活动中被具有某种独特 性质的客体对象所深深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵 受到

3、摇荡和震撼的一种独特的精神状态.澄明：走向本真的世界,只有在审美中人才以完整的“我”与完整的世界直接相遇,人与世 界之间的一切遮蔽、晦暗不明均被敞开,从而使主体进入一种光明无蔽的澄明之境,一种最 高的生存状态.论述审美形态与语言的关系.答:语言文字对审美形态的形成有明显影响，与人类生活、思维、哲学以及价值 取向密切相关.按照索绪尔的观点,语言符号的意义分为能指和所指，同样的事物, 语言表述可能会千差万别.因此，这就决定了语言文字在性质、功能、表现形式 理解可以抑制处于实际体验根源处的想象力,松弛它在我们与世界之间结成的纽 带.审美理解还需要把握审美对象所表达出来的深度和意义.结合具体的审美实践

4、,论述审美活动是最具个性化的精神活动.答:审美活动首先是一种精神活动.审美活动在各种精神活动中最具有个性 化.审美活动把感性、个别性作为自己最基本的存在方式.举例说明艺术敏感是艺术家生产意象必不可少的重要条件.答:艺术敏感主要是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象的敏锐性和 悟性.艺术家对生活的敏感是形成意象雏形的最初动力.艺术敏感为艺术家 意象创造准备了丰富的素材.艺术敏感与先在主体的文化心理结构有本质关系, 可以赋予意象以艺术意义.结合具体事例,论述审美活动是人的基本存在方式.答:审美活动是人的一种基本的存在方式，也是一种基本的人生实践.在人生实 践中，审美活动一旦发生，便必然要由一般

5、的人生境界向审美境界开展.只仃在 审美活动中,主体才成为现实的什么主体,对象才成为现实审美客体.马克思说：“忧心忡忡的、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉;经营矿物 的商人只看到矿物的商业价值,而看不到矿物的美和独特性”根据这段话,论述审美经验的非功利性.答:从审美对象角度看,审美经验具有直观性的特点,与对象实际存在不发生利 害关系.从审美主体角度看,审美经验的基本功能在于让人产生审美愉悦,这就 要求人们排除各种功利因素的干扰.审美经验是一种非功利性的行为，但并不 意味着审美经验不可能产生任何功利性的作用.鲁迅说：“喜剧是将那人生无价值的东西撕裂给人看. ”请举例分析喜剧的特点. 答:喜剧中

6、包含着深刻的社会现实内容,这种对现实生活内容的反映是以与现 实错乱的形式表现出来的.喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征.喜剧的效果 表现为笑.喜剧的笑既是一种挖苦和批评判，也是一种快乐和肯定.结合具体作品论述审美经验的超越性.答:审美经验的超越性主要表达在三个方面.从物质世界向精神世界的超越.从现实世界向理想世界的超越,从经验世 界向超验世界的超越.等各方面具有明显的差异,从而不同程度地影响到审美形态的差异.（1）世界上的 语言文字简要地可以分为表音和表意文字.以汉字为代表的表意文字,属于表意 性的象形文字,能指和所指结合紧密,每个汉字都是一个意象,它本身融合了人作 为主体的感觉、体验和想象.而拼

7、音文字的能指和所指是完全随意性的,是理性 的产物.汉语高度重视词汇,其结果是通过思维中丰富的想象力凝聚语言.（2）西 方语言重视语法,把语言引向了哲学本体论,凝聚语言的是逻辑性.表现在于句子 形态上,汉语多简单句，富有跳跃性,可以称之为诗性,属于抒情语言；西语那么多冗 长的复句,句子之间粘连紧密,充满逻辑的力量,长于叙事和论证.总的来说,汉语 本身更具有形象性和审美性,西语更具有抽象性和逻辑思辨性,这样的特点表现 在文学创作中,潜伏在中西方人的思维深处,影响着审美形态的演进.论述荒诞成为特殊审美形态的原因.答：（1）荒诞之所以成为特殊的审美形态,首先是因为再创造和重现荒诞作为一种 审美活动方式

8、是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值.西方对荒诞的反 思建立在对于历史的拨正和对于现实的批判基础之上,而对于现实的批判几乎是 所有审美实践活动所必然包含的内容.传统的审美实践其最终指向对于终极关怀 的关注,而这种对于终极官宦存在主义哲学看来,是非常虚幻的,存在的一般表现 是荒诞,人类审美实践不应该对这种荒诞给予认同,而是应该对抗荒诞的人生现 状，再现与重创荒诞就是一种有效的对抗.（2）荒诞成为一种特殊的审美形态,既 然与人通过审美实践活动来对抗现实社会的荒诞境遇密切相关,那么实际上,荒 诞审美形态的出现在一定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了 .正如萨特 所说的“文学吧你投入战斗，写

9、作,这是某种要求自由的方式;一旦你开始写作， 不管你愿意不愿意,你已经介入了. ”通过个体的行为，重现和再创荒诞以消解世 界秩序的方式到达了对个体加以确认的目的.这种行动本身是丰富而具有生命性 的,它成为人们从荒诞世界中脱身的道路和方法.（3）荒诞之所以成为一种特殊的 审美形态,还有其深刻的内在原因,就是重现和再创荒诞,从外表上看是反理性的 和反传统的，但实际上仍然是西方理性主义之树上结出的果实.荒诞能够成为荒 诞的前提是因为荒诞存在,而且人还必须清醒地认识到荒诞的实质.荒诞作为特 殊的审美实践就是在否认之中构建其审美价值,也正是通过否认荒诞才作为特殊 的审美形态得以确立.试述艺术接受的主体性

10、.答：（1）艺术意象的再创造是审美对象在被接受过程中的显示生成,是接受者调动 主体性因素进行的意象创造.（2）艺术接受的主体性，源于接受者不同的“期待视界”，即与接受者的接受眼 光和特定审美文化心理结构有关.（3）艺术品形式的结构,是一个特殊的结构,波兰哲学家罗曼.英伽登把文学作 品看成是一个图式化结构,其中有许多空白和不确定点，给接受主体的参与以自 由.不但文学作品,一切艺术品都只提供较模糊、概括的总体框架,需要接受者主 体性的参与.第七章审美教育论论述艺术接受的核心、本质与过程.答:艺术接受在本质上是一个意象生成的过程,因为接受者所欣赏的是艺术意象, 不过这是必须借助于符号形式的.接受者在

11、读解形式符号的过程中,根据符号的 暗示而由自身的主体意识重建意象，因为符号对于意义的表达只能通过象征与暗 示,所以接受者就不可能完全获得来自于创造者的原始意象,而是根据符号的暗 示来引导重建意象,所以意象的重建是艺术接受的核心问题.艺术鉴赏的过程那么是一个阶段性的过程,所谓的阶段性的变化指的是接受者随着 艺术品的符号和意义的关系的深入开掘而导致的主体感受的变化.这一个过程可 以进一步分成观、品、悟三个阶段.“观”指的是接受者透过艺术的形式符号在 直观层次上初步感受和重建意象.“品”是在接受者对艺术品有了直观的了解以 后,必须将接受活动进一步展开与深化,才能使得意象的重建得以实现,要实现这 个转

12、换,需要主体意识的积极参与,全神贯注,用心专一,静心体味,使意象更具接 受者的个性.“悟”是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于升华为对意境 的感悟,形式符号被克服了，接受者在意象的世界中获得了主体意识的自由.但由 于接受者的经验和素质水平的不同，以及当时艺术品质量与品位的不同，不一定 都能到达“悟”的境界，所以各种形式的艺术鉴赏指导活动在现实中就显得十分 重要了.试述审美经验各构成要素的特点和作用.答：(1)审美经验的四种基本要素是感知、想象、情感和理解，它们各有自己的特 点和作用，并相互交织、渗透和制约.(2)感知直接与现实相联系,是其他心理要素的基础.想象活动是对于思维表象 的加工、改

13、造和组合,需要感知活动提供一定的表象材料.情感的渗透使艺术家 的感知活动染上了浓厚的情绪色彩,契合了主体的审美需要.理解的因素那么能把 感知引向正确的方向.(3)审美想象还与审美情感有着密切的联系.审美情感是审美想象的原动力. 情感不仅是审美想象的动力,而且在某种意义上也是审美想象的对象和内容. 情感活动对审美想象的支配和调节,渗透在艺术形象之中，使其染上明显的情 感色彩.(4)审美想象与审美理解,审美理解制约着想象活动.(5)在审美经验中，情感与理智的关系表现为理智渗透于情感之中，而情感又受 到理智的引导.为什么说意象的生产有双重涵义？答：艺术生产具有双重的涵义:它既有生命孕育分娩的意思，即

14、事物的从无到有，存在的由隐 到显，同时又有工艺制作、生产的意思，这两种意义都与艺术品的产生有关.(1)意象的从无到有就是将主体在酝酿中的隐藏在深层潜意识的意义明晰化，把散漫的、不 可把握的感觉整合为一个完整的整体.(2)意象的从无到有，还在于意象的意义内容在“无”的运动中最终获得外在形式符号，转变 为“有” .(3)意象的从无到有,没有物态化与物化的实在形式是不可能实现的.(4)艺术意象的创造和艺术品的完成,实质上是一种生产,它的价值首先取决于凝定在其中的 意象.为什么说审美活动是最具有个性化的精神活动？答：(1)审美活动首先是一种精神活动,它 根本上是超越现实功能和物质需求的一种自由的心灵体

15、验,并且,审美活动把感性、个别性 作为自己最基本的存在方式.（2）审美作为一种特殊的精神活动，不仅是具体的、独特的，而 且永远是一次性的、不可重复的,不同的人面对同一个客体,可以形成不同的审美境界,就是 同一个人在不同的时空条件下面对同一个客体也会形成不同的审美境界.（3）审美活动的具 体内容,永远是随着认识的不断变迁而不断深化和丰富的.因此,审美活动是一种最具个性化 色彩的精神活动，它所构建的是一个具有独特生命意味的诗意世界.意象世界的主要特征是什么？答:虚拟性一一虚拟性是现实性的反面，意象一经物态化和物化进入艺术品中, 便成为艺术意象,也就同时进入了非现实的层次.意象可以任意的编造和虚构,

16、有 时甚至可以违背现实的常情常理,意象的这种非现实性就是虚拟性； 感性一一感性是指意象可以为主体感官直接把握感知体验和接受的直观性和 具体性,主体不需经过自觉的理性反思，仅凭感觉便可直接感知意象的存在,这就 是意象的感性特征；想象性一一审美意象是经过艺术家的意向和想象将意与象融合一体而构成的, 它本身是想象的产物，不同于普遍的直观表象和传统的人工表象或单纯的回忆表 象,想象性是审美意象的最重要特征；情感性一一艺术意象的情感性形成与艺术家创造意象的活动中.情感与意有密 切联系,是艺术家熔铸意象的重要动力和导引，并伴随着意象创造的全过程,艺术 意象中总是包含渗透着某种形态的情感因素,使意象具有强烈

17、的感染力.论述艺术只能存在于主体的审美心理活动和审美经验中.答:答艺术意象是一种精神存在,一种心理活动的过程和成果,或者说是主体 在艺术创造与欣赏时所生成的一种综合的意识形态.（2）意象与艺术创造主体的审美心理活动和审美经验有本质联系.艺术创造者 都是在已有表象的基础上,涌动自己所积累的审美经验,重组和创造一个能被感 官直接接受、把握、体验的意象体系,然后通过特定的形式符号表达出来，凝定 下来,形成艺术品.因此,意象实际上是创造主体在创作过程中审美心理活动的过 程和成果.意象又与艺术接受主体的审美心理活动和审美经验有本质的联系.因为接受 者在欣赏艺术品时,是以自己已有的审美经验为基础的，他在观

18、照艺术品中所凝 定的意象世界时,并非被动地照本全收,而是在感受、体验的同时加以重建和再 创造,形成新的意象世界,这才是接受主体所欣赏的真正的审美对象.创作主体意识中的审美意象,经艺术品的中介,传递到接受主体的意识中，经其再 创造而获得生命.由此可见,艺术意象始终只能存在于艺术创作者和接受者的主 体意识和审美心理活动中，存在于这两个主体的审美经验中.试述美育的目的.答：美育是要使人精神上能够获得解放与自由，把人丛自然物质世界的束缚 中解脱出来,上升到精神的 理想境界,进入一种顺任自然,与天地同体的和谐境 界,美育是一种爱美的教育，爱美是人的天性，当人按自己的目的改造自然，使自然 取得符合他的目的

19、形态,他就感到满意和愉快,从而产生美感；美育着重于使人们审美感受的能力得到训练、鉴赏水平得到提高和创造力得 到培养,最终使人的个性得到全面而充分的开展；美育根本上就是一种特殊的人生境界的教育.审美境界是一种自由的人生境界, 而在审美活动中生成的美正是这种自由人生境界的感性显现.可见，自由是审美 境界和美生成的核心所在.而只有当人是完全意义上的人时，他才拥有自由，而当 人拥有自由时，他才能作为完全意义上的人而拥有美.审美教育的最高目的就是要造就一种审美的人.所谓审美的人:是具备敏锐的 审美能力、良好的审美趣味、健康的人生态度、完美的心理结构、丰富的个性 魅力，并具有自由的超越精神和炽热的理想追求

20、的人.审美教育的这一根本目的， 在具体实现过程中又可转化为两方面的内容：即美的形式的教育与审美理想教育, 前者属于审美能力的培养，是审美教育的基础，后者那么要把审美的自由人生境界 转化为受教者自觉的价值追求，表达着美育的根本主旨.论述审美经验的心理建构.答:依据瑞士心理学家皮亚杰的发生认识论,人类认知结构的形成是一个不 断建构的过程,一种认知结构一旦形成就造成一种心理图式,遇到外界新事物就 用这种图式去同化它，把它纳入现成的图式去解释,但当这种图式无法同化外界 事物时,认知机制就设法调节自己的认知结构,从而形成新的认知图式.虽然发生 认识论原理是就认知心理而言的，但是其中的“同化”与“调节”对

21、审美心理图 式的研究有着很大的启迪作用和借鉴价值.审美经验的产生也只是原有的审美心理图式对于审美现象的契合或“同 化”，但在有的情况下，比方面对崭新的高级形态的艺术美,原有的心理图式无法 去同化它，对此，主体或者避而远之，形成封闭的“自我中心”，或者通过调节来 实现.审美主体的自我调节是有意识的功能调节与无意识的结构调整的有机统一. 自我调节审美不仅仅是个技术操作问题,而且更主要的是个审美心理的建构问题. 同化与调节是审美心理结构建构中两个不可或缺的方面.审美心理结构是在同化 调节的相互作用中建构起来的.审美经验的产生和开展既是同化的结果,又 是调节的产物.在调节的后面有着同化的基础一一因同化

22、不了才需要调节;在同 化的后面又有着调节的功劳一一调节的目的在于同化.由于审美经验的产生与开展总是离不开同化一一调节的辩证运动，因此，同 化一一调节律应成为审美经验的生成规律.其次，自调节审美有自己的特殊要求，表达在以下两点:一是有目的与无目的 的辩证统一,按照康德的话来说,审美就是无目的的合目的,主要特点指的是在确 定审美目的的情况下,通过努力和自我调节以到达审美目的;二是反应调节.为了 实现审美目的,主体无论在创作中,还是在欣赏中都必须注重反应调节,而反应调 节在大多数情况下是在无意识中完成的.论述艺术品鉴赏过程的三个阶段及特征.答:艺术品鉴赏过程的三个阶段为:观、品、悟.（1）观,是接受

23、者透过艺术的 形式符号在直观层次上初步感受和重建意象,是不完整和粗浅的鉴赏.（2）品,是 接受者根据各自的审美文化心理结构和经验，凝神关照,发挥想象力,细致地体味 作品,充实、丰富、开展意象，使意象更具接受者个性.可以说“品”就是意象的 重建过程.接受主体进一步把握了形式符号的深层意义,在把握过程中把意象建 立起来，更丰富、更完满.（3）悟，是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于升 华为对意境的感悟.接受主体完全进入意象世界,主体不再执着于符号的形式,而 直接与艺术意象合而为一,进而直接领悟其意味.所谓“得意而忘象,得象而忘 意”，这就是悟,也就是艺术接受的最高阶段和理想境界.论述美学的哲学

24、基础是马克思的实践存在论.答:美学史上的各种美学都有自己的哲学基础,如柏拉图的美学思想以其理 念论为哲学基础,康德美学以先验主体论为哲学基础，中国当代的美学理论毫无 疑问应以马克思主义唯物史观为哲学基础,具体说就是应当马克思的实践论和社 会存在论构成美学理论的哲学基础.首先,人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践 中双向构建、同步开展的.其次,美学以实践存在论作为哲学基础,还需要借助自由概念和范畴作为中 介,因为自由乃是通向审美的根本途径,也是哲学通向美学的桥梁.自由作为哲学 范畴，根本含义是人通过自己已物质生产为基础、包括审美活动在内的全面的人 生实践而获得的超越和解放

25、.即从他者他律的束缚中摆脱出来，而已自己为根据, 自己决定自己，自己选择自己.因此，自由是从美学的哲学基础向美学的内在问题过渡的中介概念,也是从 人的实践一一存在向审美现象、审美活动过渡的中介环节.人在实践中,在内不 受功利欲望的支使,在外不受他者他律的限制,而全身心沉浸于天地万物一体的 关系，与天地万物一道.自己如此地生成、显现、运作、存在，便是人生在世的自 由状态.人生在世一旦到达自由状态,审美情景就会应运而生.试述审美形态与人的思维方式的关系.答:审美形态的形成开展中，与人们的思维方式之间有着密切的关系.由于人 类各民族在实践活动方式上的差异,导致了他们的思维活动也有了许多不同的特 点.

26、（1）就中西思维方式比拟而言，中国古代思维方式主要是一种象数思维，这种 象数思维没有从原始思维中完全别离出来,其主要特点是天人合一,主客交融,重 视体验,综合和整体把握,最基本的思维单位是物象与数的结合体,最主要的思维 方法是触类旁通、神与物游.重视通过对于象的描绘来把握隐藏域现象世界之后 的意义.从而产生老子的“大音希声，大象无形”，并在此基础上提出言不尽意、 立象尽意的观点.（2）西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化的过程, 逐渐形成以抽象思维为主的特征,主要表现为主客二分,重视理性、经验与逻辑 分析,最基本的思维单位是概念,最主要的思维方法是逻辑归纳和演绎.而且这个 过程和方法必须借助词语来实现.逻辑思维的成就以系统知识的形态反映出来， 也就是把现实事物看做是无限细小局部所组成的复合体.原子主义和还原主义成 了西方思维的主义模式,其目标是透过客观事物的现象认识其