朱熹介绍课件

1、朱熹介绍理学理与气太极与理一分殊格物致知理欲之辨一. 理学 朱熹，字元晦，号晦庵，生于公元1130年（宋高宗建炎四年），死于公元1200年（宋宁宗庆元六年），祖籍徽州婺源（今属江西）。 朱熹墓 位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷 朱熹继承、发展了韩愈的道统论，认为尧、舜、禹、汤、文、武，周公、孔子、孟子一脉相传，到孟子以后中绝了。他认为二程是直接继承孟子的，“程夫子兄弟者出”，“续夫千载不传之绪”（中庸章句序），而他自己是继承二程的。他宣扬道统，也就是认为道学已经掌握了永恒的终极的真理，二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派.朱熹朱熹著作甚多，主要哲学著作是四书集注、太极图说解、通书解等。他平

2、日讲学的问答，后来编为朱子语类。朱熹手迹朱子全书二. 理与气理气先后理气动静 1. 理气先后形而“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，下之器也，生物之具也。”（答黄道夫） “天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（语类卷一） “有是理便有是气，但理是本。”（同上） “理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”（语类卷一） 朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。 理是事物的规律。 理是伦理道德的

3、基本准则。 朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。 2. 理气动静“阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知，理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（语类卷九十四）“太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。”（同上）朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了

4、事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。三. 太极与理一分殊太极理一分殊 1. 太极“太极之义，正谓理之极至耳”（答程可久）“总天地万物之理，便是太极。”（语类卷九十四）“太极只是个极好至善底道理，是天地人物万善至好的表德。”（语类卷九十四） 2. 理一分殊“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，则万物中各有太极。”（语类卷一）“人人有一太极，物物有一太极。”（语类卷九十四）“论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而理绝

5、不同也。气之异者，粹驳之不齐;理之异者，偏全之或异。”（文集答黄伯商） 太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。五. 格物致知“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其

6、极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” （补大学格物传） 朱熹用大学“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。六. 理欲之辨天命之性与气质之性人心与道心 1. 天命之性与气质之性朱熹认为人性有二:一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。

7、一是“气质之性”，决定生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。他认为“人之所以生，理与气合而已”（语类卷四），“人物之生，必禀此理，然后有性;必禀此气，然后有形”（答黄道夫）。人是理与气结合而生成的，其所禀受的理，表现为天命之性（后来的程朱学派也称之为“义理之性”）;其所禀受的气，构成为身体，而气与理结合在一起，就表现出气质之性。他说:“论天地之性，则专指理言;论气质之性，则以理与气杂而言之。”（答郑子上） 2. 人心与道心朱熹把心分为 “道心”和“人心”。本体的心，是天理的体现，叫做“道心”;感性情欲则为“人心”;受到物欲引诱或牵累，发而为不善的心，是“人欲”。朱熹认为，“人心”、“道心”也不是两个不同的“心”，它是同一个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。所以他说:“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理上去，便是道心