论先秦儒家学派的法律思想

1、论先秦儒家学派的法律思想距今2000多年的春秋战国，社会处于大变革时期，传统的 神权和宗法思想观念已不能完全适应时势，不同阶层、不同阶级的思想家站在自己的地位和立场提出不同的看法和认识，由此产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，史上称之为 ？百家争 鸣？，其中儒家是形成最早、影响较大的其中一个学派。一、什么是儒家学派。?儒？，原本是指专门从事教育和执掌礼仪的人，由于当时 有个叫孔丘的人长期招收门生，以相礼为业，传授知识，很快成 为?儒？中的突出代表人物，后人把孔丘创立的学派称为儒家， 儒家代表着当时登上政治舞台的封建贵族利益。以孔丘为创始者的先秦儒家提出了一整套关于？礼治？ 、？德治？和?人

2、治？的法 律思想。二、儒家的历史发展儒家发展的历史阶段：先秦儒家和秦汉以后作为封建正统的 儒家。两个阶段的儒家思想有所继承， 但后者是在前者的基础上 又有了很大的发展。但他们都是以？礼？为核心，主张等级制度； 强调德治的作用，注重统治者个人的德行。 先秦儒家是刚刚登上 政治舞台的封建贵族的代言人，教育人民安分守己，建立统一的贵族政体，维护宗法等级秩序。他们继承和发展了西周以来的？礼 治?和？明得慎罚？思想，提出了 ？礼治？、？德治？和?人治？礼治？要求建立以家族为本位，以伦理为中心，以等级为基础 的法律制度和意识形态；？德治？表现在认为法律强制仅仅是确 立和推行君臣父子道德准则的辅助手段，主张

3、以德服人；?人治？则提倡圣人治国，将立法、司法的权力集中于英明的君主，同时将君主个人的智能、 道德与权威置于法律之上。三、儒家的代表人物和主张：先秦儒家的代表人物主要有孔子、 孟子和荀况。三个人生活 在不同的年代里，孔子生活在春秋末期，孟子生活在战国中期， 荀况生活在战国末期。在三人的主张中，孔子和孟子可以说是一 脉相承，荀况在不改变儒家思想核心的基础上，？引法入礼？。孔 子主张以礼治国，寓法于礼；注重论理纲常，维护等级特权；倡 导德主刑辅，先教后刑。孟子继承和发展了孔子的思想，认为人君只有实行？仁政？和？以德服人？的王道，才能统一天下。所以，他反对？杀人以政？，强调？教以人伦？，重视道德的感

4、化 作用，否定专恃刑罚。到战国后期，经过斗争实践的检验，已经证明：儒家的 ？德 治？、？仁政？的思想主张，在现实政治中行不通，被人们称之 为迂腐之见；而法家？以法治国？的学说，在各国变法运动中显 示出巨大的威力和功效。这种政治现实给予当时的儒家代表人物 荀况以强烈影响。他抛弃儒家的一些不合时宜的思想，批判地吸收各家学说的精华，特别是把法家的？法治？思想纳入儒家的思 想体系，明确提出了既？隆礼？又?重法？的思想主张。一方面 他赋予礼以新的内容，使之成为划分和维护封建等级的工具； 另 一方面又主张将礼法融合起来，使之成为相辅相成的维护封建统 治的两种统治工具。这标明封建地主阶级的政治法律思想日益臻

5、 于完善和成熟。这种改造是儒家政治法律思想转变过程中的一个 重要环节。西汉中期开始形成的封建正统法律思想，在很大程度上受到荀子思想的影响。四、先秦儒家的法律思想在中国建设法治国家的今天，分析研究以孔丘为代表的先秦 儒家的丰富法律思想，在此基础上进行甑别和合理取舍仍具有现实的作用和意义。孔丘法律思想以仁、礼为核心，其主要表现在：1、以？仁?为核心的思想体系关于？仁？的学说，是孔丘思想的核心，也是他法律思想的 出发点，在论语中，孔丘对仁有很多的解释，如?樊迟问仁。 子日：爱人？，（论语.颜渊，孔丘把孝、悌、忠、信、恭、 宽等他认为的一切美好的品格，全都涵盖在他的 ？仁?之中。他 认为？仁?是最高尚

6、的道德，最完美的人格。最能表达孔丘？彳T?的含义的还是？爱人？。孔丘的？仁者爱人？并不是对所有人都一视同仁，相反，他主张 ？爱有差等？ 孔丘的？爱人？有亲疏之，必须从亲及疏，由远及远，首先必须 爱自己的亲人，特别是父兄，他在伦理关系中强调孝、悌，这是 周礼的？亲亲？原则在父子兄弟家庭伦理关系中的具体化。孔丘 的?爱人？ 有等级之分，等级不同，？爱？的内容也不同，孔丘 要求下级服从上级，不犯上作乱。孔丘的出发点是维护周礼的？尊 尊?原则。孔丘的？爱人？有?君子？和?小人？之分，孔丘作 为贵族的代表，他所说的？君子？是指当时的贵族，在孔丘看来, ?仁?作为一种高尚的道德品质，只有贵族们才有，而对劳

7、动人 民的爱则是和？使?联系在一起的。在论语.阳货中孔丘有日？惠则足以使人？ ，？君子学道则爱人，小人学道则易使？。2、维护宗法等级的？礼治？制度在孔丘生活的年代，西周的礼已成过往，可是孔丘仍然竭力 维护周礼，竭力倡导？礼治？，他所说的？礼?是指西周以来所 形成的一整套礼节仪式、典章制度和行为准则。基本的内容是?君 君、臣臣、父父、子子？的宗法等级制度，当齐国的陈恒杀了齐 简公时，孔丘？沐浴而朝，告于哀公日：陈恒弑其君，请讨之？ （论语.宪问）。严格维护宗法等级制度的孔丘认为弑君行为是 不可饶恕的。孔丘反对公布成文法，认为公布成文法严重破坏等 级秩序。孔丘从维护周礼的立场出发，在诉讼制度方面，

8、他认为 父亲包庇儿子的罪行、儿子包庇父亲的罪行是一种美德，主艇父 子相隐？，即其所说的？父为子隐、子为父隐，直在其中矣？（论 语.子路）O为了维护周礼，孔丘还提出了 ？正名？的主张，所谓的？正 名？就是以周礼为标准确定等级名分，以此来反对君不君，臣 不臣、父不父、子不子？现象。孔丘还对周礼提出损益主张，主 要表现为把？仁？入?礼？，把二者结合起来，强调?礼？与?仁？ 的结合，从这一思想出发，孔丘反对暴政，认为 ？苛政猛于虎？， 反对统治者向劳动人民横征暴敛，他强调 ？敬事而信，节约而爱 人？，因民之所利而利之，择可劳而劳之？ 。？得天下有道：得其 民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣？

9、 （论语. 尧日）。从?礼？与?仁？的结合出发，孔丘反对周礼的人殉制， 指出：？开始作俑者，其无后乎？（孟子.粱惠王上）。孔丘维护向往周礼，强调？礼治？，反映了他思想的保守性， 但是，孔丘认为周礼必须要修改。？殷因于夏礼所损益可知也； 周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也？（论 语.为政）。孔丘对周礼的有所损益表现在把？礼？ 和?彳二2二 者结合，并在此基础上同情劳动人民，要求减轻剥削，反对横征 暴敛，反对人殉，这是他积极的一面，在客观上有利于社会的发 展。孔丘以？王道？统一天子的思想，对于后来统一的多民族国 家的建立和统一法制的形成，产生了深刻的影响。3、？德主刑辅？和？以德

10、去刑？思想在国家治理方式上，孔丘极力提倡？德治？ 。?为政以德，譬 如北辰。居其所而众星拱之？（论语.为政）。以孔丘为代表的儒家在统治方法上主张？以德服人？，反对？以力服人？。奴隶 主贵族根据?礼不下庶人，刑不下大夫？的思想和原则，认知 折 民为刑？（尚书.刑），认为统治劳动人民的唯一有效的办法是刑法，是暴力。孔丘则认为？道之以政， 齐之以刑，民免而无耻; 道之以德，齐之以礼，有耻且格？（论语.为政），他强调？德 化?和?礼教？的作用，即？礼之教化也微，其止邪于未形，使人日徒善远恶而不自知？（礼记？经解）。?不教而杀谓之虐； 不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼？论语？尧日。孔丘在提倡 ？德治？的同

11、时并不放弃？刑？，而是？德？刑？ 并用，只是二者相比较，他强调的是前者。在孔丘的法律思想中，有一项 重要内容，就是？以德去刑？和?无讼？思想，？善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣？（论语？子路），在孔丘看来，实行?德 化?就可以？去刑？。?先教后刑？ 、？德主刑辅？ 和？以德去刑？ 是孔丘法律思想的主要特点。孔丘的？为政以德？，强调？德化？和?礼教？的?德治？思想，提倡？德主刑辅？和？以德去刑？的法律思想是不可能完 全实现的，但这些法律思想有很多合理内核，对后世产生了极其深远的影响，对当代中国的法治建设仍然具有借鉴作用。4、？为政在人？的?人治？思想孔丘在提倡？人治？和?德治？的同时，还主张?举贤

12、才？：?先有司，赦小过，举贤才？（论语.子路），他认为只有？贤 者?才能把国家治理好，？文武之政，不在方策，其人存，则其 政举；其人亡，则其政息？。这就是所谓的？人治？或者说？贤 人政治？，孔丘的人治思想较之于周礼的？亲亲？原则即？任人 唯亲？原则有进步意义，他还主张不分亲疏选拔人才，？近不失亲，远不失举，可谓义矣？（左传？昭公十八年）。孔丘在他的?人治？思想中强调当权者必须是自己行为端正， 当权者自己本身应该有德， 他认为有道德的人当权，国家就有希 望，无道德的人当权，国家就没有希望。？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服？（论语.子路）。孔丘提倡？人治？ 的同时并不是完全不要法律，但是

13、法律的作用在孔丘看来很微 小，国家的治理主要取决于当权者是否有德和是否贤明。孔子作为儒学的创始者，在继承古代优秀文化遗产的基础 上，深入研究历史与现实的政治问题和法律问题，构建起儒家法律思想的理论体系，奠定了儒家法律思想的理论基础。它即仁？、 ?义?为基本内容，以伦理为本位，以人道为中心，高扬人本主 义精神。孔丘的法律思想由？礼治？ 、?德治？ 和？人治？ 三 个方面组成，这三个方面不是孤立存在的，而是相互联系的。他 的法律理论学说对古代法律思想产生了深远的。他主张的？为国以礼？、?德主刑辅？ 、?宽猛相济？等法律思想是成为秦汉以后 的历代封建社会占主导地位的法律思想， 孔丘在论述?法？与人? 的关系时，将统治者个人置于？法?之上，这一思想，经过战国 时期孟轲、荀况和西汉董仲舒等儒家的继承和改造，成为封建社会正统法律思想的主要内容， 在很长的历史时期里影响了中国的