魏万磊《近50年来有关洪秀全的心态史学研究综述》-史学日志文库

1、.：.；魏万磊_史學日誌百度空间 | 百度首页 | 登录 史學日誌本博客主要转贴当下学人对于史学以及史学界的回想反思文章。 主页博客相册|个人档案 |好友 查看文章 魏万磊年月日 星期六 :近年来有关洪秀全的心态史学研讨综述 魏万磊 中国学术界对太平天国运动的研讨较为深化，史料搜集较为详尽，但绝大多数偏重于纯史学研讨，主要包含以下内容：史料搜集和考证研讨；政权性质研讨；人物研讨；政治研讨；军事、外交、经济、文化研讨；典章制度研讨；宗教和区域史、社会史研讨；工具书和通史研讨。由于研讨的详尽程度较高，史料繁多，世纪年代以后，阅历了半个多世纪的太平天国史研讨趋于低沉，许多研讨者面对如山的资料望而却步

2、，热潮虽然衰退，但并不意味着以后的一切研讨都将成为反复性劳动，一切的研讨都将失却其学术价值。任何一个研讨太平天国史的学者，都会为一个根本问题困惑不已：洪秀全作为一个粗通文墨的农家子弟，有何胆量敢与清廷对抗，又何以能在较短时间内啸众聚徒，使这场运动成为有史以来破坏力最强、运动规模最大、斗争时间最长的农民革命，这种动力终究何方？显然，纯史学的回答难以对此做出详尽而完备的解释，由于它涉及到一个心思驱力的问题，诸多心思景象都需求用心态史学作为研讨工具对其做出进一步的研讨。 这个问题其实表现了人们对一个时代政治心态的关切：洪秀全的革命心思是其个人独有的，还是整个时代的疯狂与心思缺失？围绕这种问题认识是一

3、系列的问题丛，人们几乎毫无例外地把落榜和发病做梦事件看成革命心思构成的重要要素，众所周知，年洪秀全第三次落榜后，无力行路，雇了一顶双人轿抬到了家中，回家一病不起，在床上足足躺了多天。在病中，洪秀全出现了幻觉或者梦境，这个梦为了顺应革命的需求几经添加和完善，曾经变得面目全非，一下的根本的情节得到公认：他梦见一龙一虎一鸡走进屋中，一华美大轿抬他到了一个光明美丽的地方，有无数男女迎接，下轿后有一老妇人引导其至河边洗净身子，在宫殿内被剖开身体，挖出心肝五脏，又被放进新的，伤口随即愈合。随后他被引见给一个金发皂袍的老人，老人授剑让他斩杀鬼魔，并给他一印绶和金黄色美果，洪秀全吃了以后力量大增，和一中年男子

4、一同斩妖杀敌，还大骂孔子。该梦看上去如此怪异以致于学术界称之为“丁酉异梦，以后洪秀全性情大变，由一个典型的外向型性格转变为内向型性格，许多人因此还把年看成是洪秀全革命思想构成的年份。 当代的许多学者都试图对这场病做出科学的解释，大体上有两类观念，一种以为是器质性神经病或神经症，是发热使神经受损；一种以为是反响性精神病，在蒙受剧烈刺激后患上了某种精神病，如简又文在中对洪秀全落榜致病的解释，就是结合精神病学知识做出的，简先生根据时香港精神病院院长叶宝明提供的精神病临床医学知识断定洪秀全患了精神病，异梦是患病期间产生的幻觉，其所患精神病是精神病学中的“梦醒形状，该病又分为两类病症：歇斯底里症和精神分

5、裂症。简先生以为洪秀全屡试不第，悲苦、绝望、失意、沮丧、忧郁、羞耻、愤怒、仇恨等情感同时迸发，符合歇斯底里症的原因和病症；台湾大学教授卢瑞钟年在他的博士论文根底上写成了一书，其中第章第节从洪秀全的丁酉异梦着手，分析了洪秀全个人际遇对他革命客观态度构成的促进作用，其中对洪秀全的病症进展了深化的研讨，他根据美国精神病学会出版的，以为洪秀全患了“狂躁型躁郁症，卢博士列举了该病症的诊断规范，与洪秀全的病状一一对照，共有项病症相符合，而且卢博士还指出了洪秀全异于精神分裂症、妄想症、歇斯底里症的病症。对于洪秀全的异梦，卢博士对于每个细节都做出了解释，并以为这是一种“逃避的心思防卫机制，以虚幻的方式满足了洪

6、秀全对权益的追求。尤其该当指出的是，卢博士把梦与宗教的共通之处做了比较，以为洪秀全中心的神权思想君权神授观念曾经包含在这个梦里；无独有偶，台湾学者杨碧玉的文章采用了这一观念，她以为这种病症与洪秀全人格中的自恋倾向有关，借此展开了对这种个人阅历对于日后政治行为的影响研讨。大陆学者也曾对“丁酉异梦做过研讨，陈德鹏根据精神分析学派的释梦实际以为洪秀全的梦境是他高中秀才后参拜学政时的情景，由于“梦是愿望的达成，而科考中举是洪秀全长久以来的梦想。洪秀全在梦境中发现了他的自大所在，梦境与中的“原罪说相结合是洪秀全觉悟的关键。他们必需看到，假设他们把洪秀全看成精神病人，那么以后他的一切行为都是一个精神病人的

7、行为，那么他们对他的研讨就仅限于医学意义。而现实上，每一个克里斯玛型人物在从事革命之前总会有类似发病的阅历，这不是一个简单精神病学问题。魏万磊的文章就结合了新精神分析学派代表人物埃里克森的同一性实际对“丁酉异梦做出了分析，以为洪秀全并非患了某种精神病，而是类似于青年路德在修道院唱诗班突发的癫痫形状一样，是同一性混乱identity confusion引发的行为失常形状，而该梦只是普通一梦：梦中出现的金发老人和中年人原型是他郁结在心中的那个传教士和舌人，这是梦前残念，但这两个人的笼统一定不是明晰的，只保管了他们最重要的特征，他们是父亲和兄长、洋教士和翻译、庙宇神像“凝缩而成的“集锦人物；老妇人的

8、原型是母亲，这是经过梦的“审查制度而“改装的人物笼统，是受冤枉后恋母情结经过“置换作用的再现，同时也能够受民间传说中“孟婆的影响，是儿时阅历；至于挖心掏肺，那么是民间、中所载的下地狱时的情景，这个外部刺激很能够是洪秀全睡觉时把手放在心上所致，这迎合了他“洗心革面、重新做人的愿望，当然也蕴含了负罪感和他希望本人聪明起来的等待；至于华美大轿，最近的一次阅历就是他落榜回家，雇人抬轿回乡的经过；龙虎代表的是他希望重树的“权威和“光彩，鸡最有能够和年落榜恰是他的本命年有关；还有许多经过梦的“视象化处置表示性和性行为的意味，剑表示男性生殖器，印绶意味女人，美果意味女人的乳房，是口唇期剥夺感的再现，河水预示

9、着消费，与洪秀全妻子当时有孕在身有关，至于上窜下跳，那么是猛烈性行为的意味。但是该梦反映了洪秀全要求冲破“超我的束缚和监视、回归“本我的心思形状，作者结合儿时洪秀全受家庭溺爱所构成的自恋人格以及无法摆脱对家庭的依赖所构成的权威人格对该梦做出的解释，大体上还是可以为人接受的。 关于洪秀全的病症和“丁酉异梦的解释，目前学界根本获得一致的意见大致有三点：、丁酉异梦确实存在。主要证据有三个，一是瑞典传教士韩山文根据洪仁玕的口述所作的对该梦做了完好而详尽的记述，其内容虽然能够有部分失实，为后来起义的宣传需求而有所增删，但原书是作为一本学术著作出版于海外，不是为起义造势的宣传品；二是洪秀全年做梦，年读后方

10、悟“妖魔即偶像，“我这几本书实为上天赐于我，以证明我往时阅历之真确者。如我徒得此书而无前时之病状，那么断不敢信书中所言而反对世上之陋欲；然而假设徒有前时之病而无此书，那么又不能再次证明吾病中所见所历之为真确，亦不过视为病狂时狂想的结果而已。遂砸碎孔子牌位而赴桂传道，从文字上表达前后一致；三是起义前洪秀全曾就该梦讨教美国浸礼会传教士罗孝全，罗孝全以为该梦能够是由于膂力或心力受损所致，本人也莫名其妙，当一个人恳求他人释梦时，断不会不把梦的细节和盘托出，而去编造一个能够会让对方“莫名其妙的梦。进一步讲，假设该梦纯属捏造，而没有某种神奇阅历的支撑，那么洪秀全不会有这么英勇的举动。、洪秀全的病因是由于落

11、榜引起的，根本上属于心思疾病。各种情感绞和在一同，刺激了神经系统，引起了各种反常的行为。、洪秀全的发病与“丁酉异梦对于太平天国的宗教观以及洪秀全日后的行为产生了至关重要的影响。 相关的问题是，这样一种个人阅历在何种程度上影响到了太平天国运动的开展和衰亡。廖胜、王晓南年在第期上发表了，从权益构造和个体心态结合的角度论述了天京事变迸发的缘由，并对太平诸王的气质类型和人格妨碍的构成缘由做了简要分析，以为洪、冯集团和杨、萧集团处于权利平衡，韦、石的态度趋向决议了三种不同的权益构造类型：一元化、二元化和多元化。随着杨、萧获得天父、天兄代言人的位置，一元体制向二元体制转化，冯、萧的战死使得洪秀全被架空，二

12、元体制又转化为一元体制，权益构造的失衡和他们气质和人格的恶性开展成为天京事变的原因。从权益构造和人格开展的互动角度讨论问题不失为一个好的方法，但是任何一种企图涵盖一切要素的解释都是徒劳无益的，特别是以西方宪政主义的思想方式对中国传统问题做出解释，其解释力是有限的。凌林煌那么写出了一文，从年龄、身份、教育程度、私谊关系、参与方式等方面对包括洪秀全在内的太平诸王进展了变量分析，找出了其中与天国覆亡缘由的关联。该文运用计量史学和功能构造实际相结合的方法解释问题，虽然采用的并非是心态史学方法，但是文章把目光投向了洪秀全的同侪集团，对家庭出身、社会交往、学校教育以及职业群体等社会化媒介问题给予了关注，开

13、辟了从政治社会化的角度研讨太平天国史的途径，它潜在的观念是，不是单纯的心思要素决议了人的行为，而是各种社会要素综合决议了人的心思与行为，这本质上还是一个心态史学的问题。但是，这些参量的选择不可防止地带有作者的客观性，而且囿于史料的局限，这就使得协变关系的成立成为问题。显然，天京事变的迸发与太平天国的存在形状有着相当大的关联，太平天国的政权构造、教权构造、政治环境等都不同程度地对事变的迸发起着诱发作用，然而，这些要素终究是如何影响到太平诸王的攻击欲与嗜杀欲的，行为的性质如何得到心思学解释，这也是需求进一步思索的。 美国著名汉学家史景迁的专著是一部比较特殊的传记作品，作者集中探求洪秀全的内心世界，

14、以基督教教义和的根本思想对洪秀全的影响为先兆，多层次地构建起洪秀全的立体世界。“相反，我将集中探求洪秀全的内心世界，并尽我所能去努力了解这样一个人怎样可以在这么多年里对他的国家产生如此惊人的作用。洪秀全为了完成上帝“委托的使命而不计后果，确实是“人类历史上的一种极端苦楚之事，而基督教义与太平天国的政治逻辑相纠合对于解释洪秀全“为什么执着于他的梦想，为什么在他寻求事先他的梦想时有那么多人情愿跟随他并为他献身具有非常重要的意义。无从得到任何正常宗教灌输的洪秀全反而倒令他坚信了本人的命运与使命感，“当十九世纪四十年代他开场向广西山区的一小帮农民和季节性劳工传道时，他能否有过一丝闪念，认识到由他的信心

15、启动的事态之开展将导致千百万生灵涂炭，并将由中国的一些最伟大的政治家花上十多年时间竭尽全力地予以镇压？也许洪秀全真没这样想过，由于他把本人与上天的力量等同在了一同，逐渐置信他本人不受任何凡夫俗子评判的束缚。对于各种行为的评价，史景迁不置一词，而是经过史料的巧妙的组合让读者本人去体味洪秀全的心思形状，也从中感受作者对事件的态度，表现出高超的驾驭史料的技巧，其中甚至还有对洪秀全私生活等方面的描画，察看细致入微，言语生动锐利。然而，白玉微瑕的是，史景迁先生毕竟还隔着一层文化，书中对中文史料的了解出现一些错误，譬如他把“羊桃了解成 “羊肉和桃子，而这实践上是一种类似于猕猴桃的水果，也称为扁桃；他把“冲

16、亮、“救亮解释成洪秀全对待性生活的态度，而实践上这是教育后宫伺候人员不要惹洪秀全发脾气；而且由于作者根据主题选择史料，把时间跨度很大的史料放在一同，很容易让读者对史料的年代产生误解。程歗先生那么利用社会心思学的知识对太平天国前人们普遍的心思形状做了深化研讨，把目光投向了普通民众的“浅表认识，提示他们要注重个人心态与社会心态的互动问题 。 毫无疑问，洪秀全个人性格与这场神圣事业之间的关系尤其值得注重，借用史密斯和格林斯坦的人格与政治分析框架这也是大多数研讨政治人格的学者所采用的来分析洪秀全政治人格的构成背景、人格特质及其对政治行为的影响等问题未尝不是一个好方法，年由台湾三民书局出版了杨碧玉的专著

17、一书，从严厉意义上讲，这是一部政治心思学著作，但由于涉及到洪秀全这一历史人物的心思景象的调查，因此很难把其从心态史学中拿开，由于人格这个概念的广泛使其足以整合各种心思观念而构成一个分析网。人格心思学主要的实际视角包括四个，一是动力的视角，其中，弗洛伊德把人类行为的动力减少为“力比多libido，强调性激动；默里强调动机的层次问题；凯利那么强调对所处环境的了解以及对事物预期的不同。二是构造的视角，除了弗洛伊德的本我、自我、超我的三重构造划分以外，还有公共人格与个体人格的划分以及荣格为代表的对认识和无认识的区分，另外还有卡特尔和赖希的表层、中层、深层的分法。三是开展的视角，其中关键性的问题是遗传要

18、素与后天学习要素在个体的人格和行为款式中各占有多大的比重。四是顺应adaptive的视角，根本观念是特定人格基于顺应特定家庭和同辈团体产生。其中，弗洛伊德强调人内在的心思冲突；沙利文强调文化的影响；而沃尔特和阿尔波特那么更强调个体对由家庭和同辈团体所实施的奖励和惩罚所做出的特定反响。这样，终究从哪种角度对其进展研讨便取决于作者本人的知识背景和个人偏好了。这里有几个值得留意的问题，其一是洪秀全政治人格的构成过程有没有起点和终点，如何界定的问题；其二是洪秀全政治人格的类型如何界定，由于现代西方政治心思学所列举的人格类型对于中国历史人物的解释带有很大的局限性；其三是政治人格构成以后，是一成不变的，还

19、是开展变化的，有没有变态甚至肢解的能够。基于这三个方面，金田起义、天京事变、久病不医这三个事件成为洪秀全政治人格研讨的最正确切入点。 综观以上，目前有关洪秀全的心态史学研讨存在以下特点：研讨层次不高，绝大部分属于尝试性研讨，没有成熟的心态史学实际知识为背景。研讨人员和研讨成果较少，并伴有下降趋势。研讨力量分布不平衡，以海外学者居多，大陆相对较少。同时他们也应该看到，尚有许多心态史学的领域没有开辟，显见的现实是，洪秀全浸淫中国传统文化日久，这些文化观念经过社会化曾经积淀在洪秀全的血液中，成为他认知构造的一部分，很大程度上决议了洪秀全对一种信息输入的反响，他是如何对这种信息进展解读、编码、储存并转

20、化为政治行为的输出的，这是一个最为科学的认知心思学话题。另外，洪秀全所处的时代遭遇“千年未有之大变局，传统品德在西方文化的入侵下日趋解体，民族矛盾和阶级矛盾交错，资本主义体系全球化进程加速等等，都引起中国人前所未有的恐慌和焦虑，那是个认同危机的时代，从认同的角度研讨洪秀全，结合当时的社会心态和洪秀全的童年史和家庭史进展研讨，讨论洪秀全本人乃至整个社会认同危机的心思发活力制，也将是一项非常有意义的任务，一切这些都是尚待开掘的心态史学领域。 原载于年第期 业师萧延中先生和社科院世界史所罗凤礼先生曾就本文提出了假设干引发作者沉思的修正意见，在此一并致谢。 注释： 参见夏春涛：，【J】年第期，以及夏春

21、涛：，【J】年第期。 “一个辗转反侧，按住性子入睡的人，心中出现什么古怪而不寻常的幻象时，是难于不把它当成梦境的。见【英】霍布斯：，【M】商务印书馆 年版电子版，付邦译，页。目前学术界也分成两派观念，一类以为是梦，一类以为是幻觉，但大体上对该事件的真实性都予以一定。见简又文：上册，【M】香港简氏猛进书屋年版，页的考证。 这里的颜色描画大约是为了添加一些帝王颜色，而他们的梦境普通是灰色的，不会有彩色出现。 简又文：下，【M】香港：简氏猛进书屋，年版，页；叶宝明还就此撰文，见P. M. Yap, The Mental Illness of Hung Hsiu-Chuan, Leader of th

22、e Taiping rebellion. Far Eastern Quarterly年月号，第卷第期，页。 卢瑞钟：，【M】时英，中华民国七十四年年版，页。 杨碧玉：【J】第期。 见陈德鹏：，【J】年增刊，另见陈德鹏：，【J】年第期。 Erik H. Erikson, Young Man Luther: A Study In Psychoanalysis And History. W WNORTON&COMPANY,.PP-,书中记载了路德在唱诗班中忽然倒地，牛吼般地喊道：“不是我，不是我！埃里克森以为这是由于其父为其设计的出路和本人理想都出现渺茫时发生的同一性混乱形状，是童年期同一性危机的再

23、现。 见拙作：，【J】年第期。 ，见中国史学会主编：第册，【M】神州国光社版，页。 另见廖胜、王晓南：，【J】年月第卷第期，这里论述得更为详尽。 凌林煌：，【J】，年创刊号。 【美】史景迁：，朱庆葆、计秋枫等译，【M】上海远东，页。 同上，页。 同上，页。 同上，页。 程歗：，【M】中国人民大学，。 杨碧玉：，【M】台北：三民书局，；关于史密斯和格林斯坦的政治人格分析架构，参见M. B. Smith, “A Map for the Analysis of Personality and Politics. Journal of Social Issues, Vol.,No.(),pp-；Fred I. Greenstein, “Personality and Politics, Fred I. Greenstein and Nelson W. Polsby, Mcropolitical Theory (