寡人之于国也复习完美版课件

1、寡人之于国也一、字音（红色字） 弃甲曳兵 数罟 洿池 鸡豚狗彘之畜 庠序 孝悌 饿莩 二、文学常识 （一）、孟子是孟子及其门人所著的对话体（语录体）文集，是儒家重要经典之一。史记孟荀列传：“孟轲所如不合，退与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。”但考诸孟子，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。篇目有：（一）梁惠王上、下；（二）公孙丑上、下；（三）滕文公上、下；（四）离娄上、下；（五）万章上、下；（六）告子上、下；（七）

2、尽心上、下。孟子中各篇一般都是以第一章的前二三个字（第一句话）作为该篇的篇名。（二）、孟子（约前372-前289） 名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋的再传弟子。中国古代战国中期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。南宋朱熹将其与论语大学中庸合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。后人称之为孟母三迁

3、。孟母教子甚严，其“迁地教子”“三断机杼”，成为千古美谈，三字经里有“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼 ”之说。 孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书，作孟子7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。 三、研读文本（一）、第一部分（第1段）1.指出红色字实词的意义。 河内凶，则移其民于河东 察邻国之政 邻国之民不加少2.指出红色字虚词的意义和用法。 寡人之于国也 尽心焉耳矣 则移其民于河东 移其粟于河内

4、河东凶亦然 无如寡人之用心者 邻国之民不加少3.翻译。 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。 察邻国之政，无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 问1：请概括内容。 梁惠王提出“民不加多”的原因。 问2：写梁惠王的疑惑有什么作用？ 为引出下文孟子的治国之策。（铺垫）（二）、第二部分（第2、3段）1.指出红色字的词类活用并解释。 填然鼓之2.指出红色字实词的意义。 王好战，请以战喻 兵刃既接 弃甲曳兵而走 直不百步耳3.指出红色字虚词的意义和用法。 请以战喻 填然鼓之 弃甲曳兵而走 或百步而后止 以五十步笑百步 是亦走也4

5、.翻译。 孟子对曰：“王好战，请以战喻。 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 问1：请概括内容。 孟子分析“民不加多”的原因。 问2：孟子采用什么论证方法加以阐述的？ 比喻论证 问3：怎样理解“以五十步笑百步 ”的比喻意义？ 五十步： 百步： 以五十步笑百步： 比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。 梁惠王治国的方法移民移粟邻国治国的方法不尽心梁惠王的治国方法“移民移粟”与邻国治国的方法“不尽心”没有本质上的区别。 魏惠王（前400年前319年），后称梁惠王，

6、姬姓，魏氏，名罃（战国策作“婴”）。魏武侯之子。魏国第3代国君。公元前369一公元前319年在位。 魏武侯死后，魏罃与公子缓（魏缓）争立君位成功。即位初，以公孙痤为相，一度攻破秦孝公于栎阳，秦退回雍城，魏惠王六年（前364年）四月十三日（公历5月29日），把都城从安邑（今山西夏县西北禹王村）迁至大梁（今河南开封东南），因此在孟子一书中又称为梁惠王。魏惠王十年（前360年）开通鸿沟。范台之会时鲁共公曾告诫他“纵欲者必亡其国”，要他“清心寡欲”，公孙痤去世前，劝惠王杀商鞅，不要让他逃走，惠王不听。 在位中期信任庞涓，军事实力大增，但此人嫉贤妒能，陷害同学孙膑，而魏惠王全然不知其中利害，导致孙膑入齐

7、。周显王十五年（前354年）发生桂陵之战，周显王二十七年（前341年）发生马陵之战，二度为齐军孙膑所败。庞涓死后，魏国彻底衰落，以至于魏惠王感叹“东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚”。楚威王六年（前334年）魏惠王在徐州（今山东滕州）尊齐威王为王，齐威王也承认魏惠王的王号，史称“徐州相王”，正式称王，并于当年改元重新纪年。这标志着魏国的霸主地位的丧失，楚威王对此愤怒不已，“寝不寐，食不饱”，楚威王七年领大军伐齐，赵、燕两国乘机出兵攻齐。前319年卒，享年长达82岁。前任：魏武侯（前395一前370年在位），继任：魏襄王（前318一前296年在位） （三）、第三部分（第4段）1.指出下列句子中

8、的通假字并解释。 则无望民之多于邻国也 颁白者不负戴于道路矣 狗彘食人食而不知检 涂有饿莩而不知发2.指出红色字的古今异义。 五十者可以衣帛矣 七十者可以食肉矣3.指出红色字的词类活用并解释。 树之以桑 五十者可以衣帛矣 谨庠序之教 七十者衣帛食肉 然而不王者4.指出红色字实词的意义。 则无望民之多于邻国也 谷不可胜食也 是使民养生丧死无憾也 无失其时 勿夺其时 谨庠序之教 申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣 涂有饿莩而不知发 王无罪岁 斯天下之民至焉5.指出红色字虚词的意义和用法。 则无望民之多于邻国也 谷不可胜食也 斧斤以时入山林 树之以桑 五十者可以衣帛矣 鸡豚狗彘之畜 申之以孝悌之义

9、 然而不王者 未之有也 狗彘食人食而不知检 涂有饿莩而不知发 斯天下之民至焉6.指出下列句子的文言句式。 则无望民之多于邻国也 树之以桑 申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣。 然而不王者，未之有也 非我也，岁也 是何异于刺人而杀之 非我也，兵也7.翻译。 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者

10、不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发， 人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也？ 王无罪岁，斯天下之民至焉。” 问1：请概括内容。 孟子从正面阐述治国之道，宣讲“民本”“仁政”的思想，陈述“民加多”的措施、道理与应持的态度。 问2：“王道之始”的做法是什么？ 问3： “王道之始”的根本措施是什么？ 发展农业生产（种桑、养畜） 兴办教育（办学校、讲孝悌） 问4：统治者应持的态度是什么？ 王道（民本、仁政的思想）王道 “王道”一词，最早出自孟子的学说。儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣

11、王之道”。王，顾名思义，就是高高在上的意思。“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”相对称。 书洪范：“无偏无党，王道荡荡。” 史记十二诸侯年表：“ 孔子明王道，干七十馀君，莫能用。” 鲁迅且介亭杂文集关于中国的两三件事：“在中国 ，其实是彻底的未曾有过王道。” 孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。 那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治

12、理想的最高境界。 霸道 指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。与“王道”相对。 荀子王制：“故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。” 三国魏曹植 七启：“此霸道之至隆，而雍熙之盛际。” 唐张九龄 对所举道侔伊吕科策之二：“王道务德，不来不强臣；霸道尚功，不伏不偃甲。” 鲁迅 且介亭杂文关于中国的两三件事：“在中国 的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟。这之前和之后，一定要有霸道跑来的。” 四、问题探讨 你认为孟子描绘了怎样的理想社会？ 统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。 本文彰显了孟子“民为

13、贵，社稷次之，君为轻”的民本思想以及反对暴虐，反对战争的仁政思想，显示出一定历史进步性。 礼记：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 译文“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选举贤能的人主持政事，讲求信义推行和睦。所以人们不单是亲爱自己的父母，也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失

14、去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。男子各有自己的职业，女子各有自己的家庭。既厌恶有力气不肯使出来，又不非要为了自己劳作。于是各种图谋就会消除而不会兴起，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭。这就叫做大同。” 五、艺术借鉴 本文写作上体现出的孟子散文的特点 1.巧设譬喻，迂回曲折。谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。 2.逻辑谨严，层层深入。表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，

15、层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。 3.词丰笔活，理足气盛。善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。 孟子文章特点 孟子记载了孟子的言行，是一部对话体（语录体）著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。 孟子文章给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。这特点，一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬

16、厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会。其次是善于以典型事例、比喻和寓言说理。 治国当以民为本行道乃以仁为政孟子名言 1、不以规矩，不成方圆。 2、权，然后知轻重；度，然后知长短。 3、生于忧患而死于安乐也。 4、仁者无敌。 5、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 6、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 7、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 8、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 9、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 10、天时不如地利，地利不

17、如人和。 11、贤者在位，能者在职。 12、尊贤使能，俊杰在位。 13、民为贵，社稷次之，君为轻。 14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 15、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 16、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 17、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 18、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 19、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 21、不耻不若人

18、，何若人有 22、穷则独善其身，达则兼济天下。 23、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 24、尽信书，不如无书。历代帝王对孟子的追封追谥朝代 年代 帝王 封谥 宋朝 元丰六年（1083年） 宋神宗 邹国公 元朝 至顺元年（1330年） 元文宗 邹国亚圣公 风，没有衣裳；时间，没有居所；它们是拥有全世界的两个穷人生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野。你赤手空拳来到人世间，为了心中的那片海不顾一切。 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 秋水无痕聆听落叶的情愫红尘往事呢喃起涟漪无数心口无语奢望灿烂的孤独明月黄

19、昏遍遍不再少年路岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。 我始终相信，开始在内心生活得更严肃的人，也会在外表上开始生活得更朴素。在一个奢华浪费的年代，我希望能向世界表明，人类真正需要的的东西是非常之微少的。世界上的事情，最忌讳的就是个十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。 只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。时光只顾催人老，不解多情，长恨离亭，滴泪春衫酒易醒。梧桐昨夜西

20、风急，淡月朦胧，好梦频惊，何处高楼雁一声？ 如果你长时间盯着深渊，深渊也会盯着你。 所有的结局都已写好 所有的泪水也都已启程 却忽然忘了是怎么样的一个开始 在那个古老的不再回来的夏日 无论我如何地去追索 年轻的你只如云影掠过 而你微笑的面容极浅极淡 逐渐隐没在日落后的群岚 遂翻开那发黄的扉页 命运将它装订得极为拙劣 含着泪 我一读再读 却不得不承认青春是一本太仓促的书 记忆是无花的蔷薇，永远不会败落。 我也要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义，有时间的工作，而不是被迫谋生。 尽管心很累 很疲倦 我却没有理由后退 或滞留在过去与未来之间

21、三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代；这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。 我有所感事，结在深深肠。 你一定要“离开”才能开展你自己。所谓父母，就是那不断对着背影既欣喜又悲伤，想追回拥抱又不敢声张的人。 心之所向 素履以往 生如逆旅 一个人的行走范围，就是他的世界。因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。 刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。 与善人居，如入芝兰之室，

22、久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 半生闯荡，带来家业丰厚，儿孙满堂，行走一生的脚步，起点，终点，归根到底，都是家所在的地方，这是中国人秉持千年的信仰，朴素，但有力量。风吹不倒有根的树我能承受多少磨难，就可以问老天要多少人生。心，若没有栖息的地方，到哪里都是流浪.如果有来生，要做一只鸟，飞越永恒，没有迷途的苦恼。东方有火红的希望，南方有温暖的巢床，向西逐退残阳，向北唤醒芬芳。如果有来生，希望每次相遇，都能化为永恒。不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。 笑，全世界便与你同声笑，哭，你便独自哭。

23、 一辈子，不说后悔，不诉离伤。上帝作证，我是真的想忘记，但上帝也知道，我是真的忘不了 如果其中一半是百分百的话那就不是选择了而是正确答案了，一半一半，选哪一半都很困难，所以这才是选择。跟着你，在哪里，做什么，都好。眠。我倾尽一生，囚你无期。择一人深爱，等一人终老。痴一人情深，留一世繁华。断一根琴弦，歌一曲离别。我背弃一切，共度朝夕。 人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。路过的已经路过，留下的且当珍惜 我相信，真正在乎我的人是不会被别人抢走的，无论是友情，还是爱情。我还是相信，星星会说话，石头会开花，穿过夏天的木栅栏和冬天的风雪之后，你终会抵达！ 每一个不曾起舞的日子，都是对生命

24、的辜负。 每个清晨都像一记响亮的耳光，提醒我，若不学会遗忘，就背负绝望。 那一年夏天的雨,像天上的星星一样多,给我美丽的晴空,我们都有小小的伤口,把年轻的爱缝缝又补补,我会一直站在你左右,陪你到最后的最后。 如果一开始就知道是这样的结局，我不知道自己是不是会那样的奋不顾身。 黄昏是一天最美丽的时刻，愿每一颗流浪的心，在一盏灯光下，得到永远的归宿。 因为有了因为，所以有了所以。既然已成既然，何必再说何必。想念是人最无奈的时候唯一能做的事情。你受的苦，会照亮你的路。 我希望有个如你一般的人。如这山间清晨一般明亮清爽的人，如奔赴古城道路上阳光一般的人，温暖而不炙热，覆盖我所有肌肤。由起点到夜晚，由山

25、野到书房，一切问题的答案都很简单。我希望有个如你一般的人，贯彻未来，数遍生命的公路牌。 岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪说并用程这为再年余生，风雪是你，成多每内淡是你，清贫是你，荣华是你，心底温柔是你，并用光所内为界，也是你。个人的遭遇，命运的多舛都使我被迫成熟，这一切的代价都当是日后活下去的力量。送你的白色沙漏,是一个关于成长的礼物,如果能给你爱和感动,我是多么的幸福,我有过很多的朋友,没有谁像你一样的温柔,每当你牵起我的手,我就忘掉什么是忧愁。很多故事不就是因为没有结局才有了继续等下去的理由。 有些人，有些事,是不是你想忘记,就真的能忘记?也许有那么一个时侯，你忽然会觉得很绝望，觉得全世界都背弃了你，活着就是承担屈辱和痛苦。这个时候你要对自己说，没关系，很多人都是这样长大的。风平浪静的人生是中年以后的追求。当你尚在年少，你受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。 你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。你要听话，不是所有的鱼都会生活在同一片海里。有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。有时候会很自豪地觉得，我