读苦瓜和尚语录的一点感想

1、读苦瓜和尚语录的一点感想石涛(1642-1707),清代杰出画家，本姓朱，名若极，别号很多， 如大涤子、清相老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法号有元济、原济等。他 是明靖江王赞仪的十世孙，朱亨嘉的长子，终年 55岁。他十六岁， 在国破家亡的命运促使下，遂由桂林赴全州，在湘山寺削发为僧，改 名石涛。在绘画理论领域他独有建树，撰写的苦瓜和尚画语录堪称中 国绘画美学的经典之作。虽然文字不多，但在这部着作中，石涛将绘 画的各种因素辩证关系进行了分析和论述， 集中倡导了 “借古开今”、“师法造化”、“无法而法”等创作思想，反对当时拘泥于古法、颓废 的风气。全书十八章，是一个完整的有机体系，从无到有，从简到繁，

2、从一到万，逐渐发展，又万复归于一，以一画的原理贯穿到底。纵观他的画论，立论清晰，观点鲜明，讲了以下几个重要方面：来源网络整理，仅作为学习参考 I，一、“一画论”的美学思想“一画论”是石涛绘画美学思想的精髓，也是贯穿于画语录 的核心，它将笔墨技法与绘画原理相结合， 从美学的高度揭示了山水 画的审美本质，从理论上阐明了画家在创作中如何获得自由这一根本 问题；把中国画创作思想升华到了更高、更富哲理的层次，从而开创 了中国绘画美学的新风貌。所谓一画，万物皆由一而生。老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一画是造型中的一根线 条，是最基本的画法。石涛曾经提到过“自一以至万，自万以治一”， 中国

3、画中所描绘的方法无不是一笔笔来进行表现的， 从第一笔开始到 最后一笔的完成，可谓万象森列，俱源于一。画家手中的笔由一画衍 生至万画，经营位置，但终其所终，不免以一画收尾。此一画乃“众 有之本，万象之根”而“世人所不知”。从“一画”开始，就有了法， 它是构成艺术的最基本的因子。众所周知，中国绘画以线造型为主， 石涛也认为“自与画者，其具两端，其功一体”，书与画造型的基础 都是线条，线在绘画中的重要作用更为人们所重视， 它是最基本的绘来源网络整理，仅作为学习参考 I， 画语言和最基本的绘画形象构成之因素，由此，山水、人物、林泉皆 有生动传神之美。二、无法而法，乃为至法任何一位画家总是在绘画发展的某

4、一阶段进入其中， 而绘画发展 的传统，乃是一个有众多具有经典意义的名家和名作构成的体系，它具有自己的规律和轨迹，这种规律无时无刻不在制约着身在其中的画 家，谁也不能完全摆脱的。而这种规律又十分的具体，有一定的构图、 用笔、技法等等，几乎没有画家可以不受它的影响。石涛在画语录山 川章中说：“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于 山川也，搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也，所以终归之于 大涤也。”他的理解和感受是很深刻的。石涛从十四岁开始画画，到 二十八岁时，就敢于对当时的画院进行尖锐的批评了。 石涛一生经历 曲折复杂，足迹遍及大半个中国，对他影响重大的地点主要有三处： 南京、北京与

5、扬州。因此，他的绘画美学理论也有过几次较大的调整。 他在游西湖时作山水册子，后跋云：“画有南北宗，书有二王法，来源网络整理，仅作为学习参考 I， 张融有言，不恨臣无二王法，恨二王无臣法。今问南北宗， 我宗耶？宗我耶？ 一时棒腹日，我自用我法。”他当时标榜“我自用 我法”，是针对明清之际极力鼓吹和张扬“南北宗”说，在画坛以文 人画正统自居的董其昌和“四王”等人所持之法而言的。董其昌主张师法古人，又强调师法造化。“四王”当时以董其昌“嫡传”自居，事实上又抛弃了董其昌画论中“师造化”的思想，而 片面继承了 “师古人”的观点，声称“以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵，乃为大成。”他们拜倒在古人脚下

6、，视前人为“神明”。尽管石涛的艺术也存在缺陷，不免流于粗率、浅薄，但他高标“我自 用我法”的敢于与“四王”相抗衡的精神确是值得景仰的。石涛否定 清规戒律，强调个性发展，在当时这一见解是很新鲜的。石涛作画， 最擅长长卷和册页，他的山水清音图描绘峭壁大岭，飞泉激湍， 新松天矫，丛枝滴翠；水阁凉亭间，主客晤对长夜，静观万象，不觉 轻风拂露，微曦既开。画面上，山草向左偃伏，松枝逆势右出，竹条 左右摇曳，似乎吹来了淡淡轻风，伴随着淙淙流水，交响之音，仿佛来源网络整理，仅作为学习参考 I， 溢向画外，流入观者的心田，作为遁世之歌，另外也蓄含着宽容的积极的审美境界。石涛在“扬州八怪”中亦善画竹，如兰竹图，即

7、称杰作。石涛云：“立一法之画者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。 指出了绘画方法的特性与共性之间的关系， 即在无法得共性中破立无 法的特征，再以有法的特征来发展，乃至成为贯穿一切众法的共性。三、“化”的体现“化”在苦瓜和尚画语录里出现的频率很高，我国古代哲学 家把宇宙万物的规律称之为“大化”。“化丁即存在于万事万物之中 发展变化的客观规律。老子有云：“我无为则民自化”。化，一是 指变化、变通，二是指融合消除，三指天地造化，四指外化。石涛反 对把模仿古人当做艺术活动的终极目的，他指出只有不断从自然界中 采掘艺术的精髓，师造化，寻找自己的艺术程式，创造自己的风貌才 是艺术的实质。四、随性的笔墨来源

8、网络整理，仅作为学习参考 I，石涛说：“画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心”由此可以直接推出画从于心这一命题。他又认为：“一画者，字画下手之浅近功夫也。变画者，用笔用墨之浅近法度也”。所谓“浅近功夫”就是指画 由“一画”出，即画由自己之心出，以自己之手，写自己之心，极为 现成方便。说得简单一点，笔墨只是一种技巧，技巧对艺术家而言应 该仅仅是实现艺术创作的一种手段，而不应该成为一种技巧的羁绊。只有在绘画技巧上应于手，才能在创作中得于心。笔墨浅近说类似于“游”的美学概念。“游”在中国美学精神中可以说源于两个方面， 一是儒家的“游于艺”，二是道家的“逍遥游”。其本义是指族旗之旎 的随风飘荡而无拘无束，后

9、又引申为出游、嬉游、游戏等。这些都体 现出自由的含义，这种自由一方面反映在绘画过程，即“游于艺”，类似于西方美学中的“游戏说”，另一方面反映在绘画结果，即“逍 遥游”中。对石涛画语录目前众解不一，其原因主要是对画语录在 理解和认识上的不同。如：以道学思想解释画语录，必然会附着来源网络整理，仅作为学习参考 I， 道学思想。以世俗思想解释画语录，同样会附着了世俗的见解。若想全面地分析石涛画语录的写作思想，以道学及世俗观点解释， 都不能将其解释得十分准确，必须结合石涛所处的年代特征一一清朝 康熙大兴佛教时期来分析。石涛本人是正宗和尚出身，并具有深厚的 佛学与禅学功底。以他所具备的这种修养及当时佛道互不相碍的佛观， 无论从石涛本人所处的特定环境