审美乌托邦的缺失-试论中国20世纪80年代以来的文学创作

1、审美乌托邦的缺失试论中国20世纪80年代以来的文学创作论文摘要：乌托邦承载着人们的理想、希望，是人们的_一种精神寄托。中国20世纪80年代以来的文学创作中普遍缺少的就是这种乌托邦精神，而是回绝崇高，追求感官刺激；玩弄文本游戏。这种情况的出现与20世纪80年代以来消费主义思潮的兴起有关。论文关键词：文学创作；乌托邦；消费主义“乌托邦这一概念来自于英国学者托马斯莫尔在1516年发表的名著?乌托邦?(Utpia)。作为一种对美妙的社会形态的期望，乌托邦承载着极为丰富的历史文化信息，它是人们的一种希望，一种精神寄托。乌托邦精神表现了人们追求理想、完美、自由境界的精神冲动，是人存在的重要维度。正冈为此，

2、法国启蒙主义学者狄德罗才说：“没有理想就没有真正的美。英国作家王尔德才说：“一张没有乌托邦的世界地图是丝毫不值得一顾的。而中国20世纪80年代以来的文学创作中普遍所缺少的正是这种乌托邦精神。详细来说主要表现为：一、回绝崇高。追求感官刺激20世纪80年代以来，中国文坛出现了各种各样的创作现象和创作思潮：痞子文学、新写实主义、个人写作、下半身写作、非非主义、莽汉主义、梨花体这些现象和思潮的一个共性就是回绝崇高，追求感官刺激。如今我们看看一些作品的题目，这些作品的题目也许多少就能说明一些问题：?千万别把我当人?、?过把瘾就死?、?绝对隐私?、?不谈爱情?、?就那么回事?、?曾经堕落?、?我这里一丝不

3、挂?、?不想上床?、?明星那事儿?、?我把你放在玫瑰床上?、?天亮以后说分手?、?丰乳肥臀?、?妻妾成群?、?非常猎艳?、?上海宝贝?、?暖昧?、?女人床?正像有的评论者所指出的：这些“文学从展示自己裙子的花哨而殚精竭虑地做着媚俗、低俗的擦边球游戏，继而在众声喧哗中拉开了热闹不休的脱衣秀的风流大幕。从卫慧、几丹到木子美都是脸不红心不跳地做着脱裙子的比赛这些宝贝在糟蹋文学的无(无境界、无思想、无文笔)的文字碎片中表演着什么叫无耻，并向着人的承受底线发起挑战和冲击。木子美在?遗情书?中有这样的文字：“很久以前，还在大学年级，我就经常为了能冲个舒适的热水澡，在一个男人家过夜，我用了很多他的煤气，还穿

4、他的睡衣吃他的饭，还一夜三次做爱，还不需要跟他恋爱，幸福死了。对这种放纵的生活，作者在表达的时候，语气中充满着夸耀、骄傲和自豪，道德、理想甚至尊严在这里都荡然无存了。正如著名文艺批评家陶东风所讲的：在这类作品中，“身体以及性已经成为彻底的、纯粹娱乐与游戏的肉体，不仅无关乎民族国家、党派政治、意识形态(革命文艺)，不仅放逐了启蒙，不仅摆脱了历史与文化，不仅与灵魂没有牵连，不仅不通向私人的无意识的隐秘经历，而且遮羞布也彻底撕掉了。回绝崇高，追求感官刺激已经成为20世纪80年代以来文学创作的时尚。这种倾向早在20世纪80年代初期就已显露出来。1983年，韩东发表了著名诗歌?大雁塔?。韩东写道：“有关

5、大雁塔我们又能知道些什么我们爬上去看看四周的风景然后再下来。在这里，诗人以冷漠的口吻消解、剥落了大雁塔的文化、历史意义，表现了诗人对宏大历史、对崇高的回绝心态，诗人所表达的仅仅是个体本身的庸常体验。其后，伊沙的?车过黄河?等作品表现了类似的情感和心态：“只一泡尿工夫黄河已经远去列车正经过黄河我正在厕所小便我在厕所里时间很长如今这时间属于我我等了一天一夜只一泡尿工夫黄河已经远去。二、玩弄文本游戏在放弃了崇高、理想和希望之后，游戏就理所当然地成为很多作家追求的主要甚至唯一的功能了。于是，20世纪80年代以来，玩弄文本游戏、追求写作快感就成了很多作家的创作追求。从内容方面来看，玩弄文本游戏主要表如今

6、：以游戏、戏虐的态度描绘历史、社会、人生；以游戏、戏虐的态度颠覆传统的人生观、道德观和价值观；以游戏、戏虐的态度解构经典名著。从形式方面来看，玩弄文本游戏主要表如今：以游戏、戏虐的态度拼贴文字，追求所谓的语言狂欢。20世纪80年代以来，“戏说一度成为文学创作的主流和时尚。他们不仅戏说封建社会的帝王将相、才子佳人，而且戏说红色经典中的革命英雄人物。正像有的文章所说的：“近年来，国内荧屏戏说成风。明明是残忍的封建君王，却被打扮成消灭战争屠戮、解民于倒悬的英雄；明明是荒淫无度、滥杀无辜的暴君，却以慈祥父亲的面目现；明明是暴虐成性的专制者，却要给人以勤政为民甚至鞠躬尽瘁的印象转贴于论文联盟.ll.近段

7、时间来，戏说之风愈刮愈烈，让人大感惊愕的同时，悲愤感也油然而生。最新的一个恶劣典型是新编小说?沙家浜?，作者将阿庆嫂这个地下交通员描写成既同有枪就是草头王的胡司令睡觉，又做了泰山顶上一青松郭建光的情妇的轻佻下流之辈。在某地所拍的新编电视剧?杨子荣?里，我们的侦察英雄，居然与土匪头子座山雕共用一个情人，而且还利用这个女人传递情报，最终制伏了众匪徒。某地上演的新编话剧?红岩?更是让人匪夷所思，不仅把江姐和许云峰弄成了一对男欢女爱的情人，尤其可恨的是叛徒甫志高，竟神气活现地在舞台上用极为下流的语言调戏被捕的江雪琴。在这种心态之下，传统人生观、道德观和价值观的颠覆和解构也就在所难免了。从形式上看，20

8、世纪80年代以来，以游戏、戏虐的态度拼贴文字，追求所谓的语言狂欢也成为很多作家的创作时尚，这在诗歌创作中表现得尤为突出。如赵丽华的?紧?：“喜欢的紧紧紧的喜欢一阵紧似一阵这么紧啊紧锣密鼓紧紧张张的紧凑严密紧着点有些紧太紧了紧死你最后一句是杀人犯小在用带子勒他老婆的脖子时咬牙切齿地说的。这些作品彻底地打破了传统诗歌语言的内在规律性，作者玩弄文字游戏的心态表露无疑。正如有的评论者所指出的：这些作家的“文字冒险，固然有实验和追求先锋姿态(创新)的倾向，但也极易演变为玩笑和游戏，刻意追求写作(本文)快感，往往造成语言资源的宏大浪费。而一旦丧失了语言本身具有的精神超越性和价值追问性，便极易构成一种对自我

9、的伤害。中国20世纪80年代以来的文学创作之所以会出现这种状况，笔者认为这主要与20世纪80年代以来中国社会中渐渐出现的消费主义思潮有关。所谓消费主义，主要是指以美国为代表的在西方兴旺国家普遍存在的一种价值观念、文化态度或生活方式。它首先出现于20世纪的美国，五六十年代开场向西欧、日本等国扩散，随后便逐渐地向全球蔓延。随着中国经济的不断开展和西方文化、生活方式的不断浸入，自20世纪80年代开场，消费主义渐渐在我国出现并开场对我国的经济、道德、文艺、生活方式等各个方面产生影响。消费主义从本质上讲，是一种物质主义和享乐主义。在消费主义思潮的影响下，许多人把物质财富的多少、物质生活的享受与人生的价值

10、和意义联络了起来，人们(尤其是年轻人)认为，只有物质生活的满足和享受才是最重要的和最有价值的。这种片面追求物质生活享受的结果，必然导致整个社会重物质、重金钱、重感官刺激，轻精神、轻灵魂、轻理想、轻人文关心。这种思潮影响到文学创作，必然导致文学作品的商品化、娱乐化和日常生活化。但我们如今需要考虑的问题是：文学真地可以不要理想，不要希望，不要精神寄托吗?有的学者讲得很好：“文学说到底，是用来滋养灵魂和守护心灵的，是飘扬在心灵上空的旗帜。除非人真地完全物化而不再有灵魂，否那么，在市场中我们固然可以买来物欲的满足，精神的按摩，感官的快感和灯红酒绿，却无法买来心灵的宁静和渴望。恰恰在无关乎金钱或资本运作无能为力的时刻，文学才能驻足心灵深处，使我们感动不已，激情澎湃，精神震颤和灵魂净化。即便在消费社会中，人们被各种复制和消费的审美幻象所包围并沉醉于其中，人们的心灵被物质欲望和感官欲求所填满，被到处都是的文化商品所吞没，而放逐、荒芜了心灵，使纯文学日益成为生活中的奢侈品和多余的话文学也不应被那些所谓的码字匠、网络写手和身体写作者所糟蹋，所贱卖。我们诚然不必固守纯文学的衣钵而自我僵化、固步自封，但文学作为人的生命的一种存在方式，有其不可解