陆贾《新语》与易学

1、陆贾?新语?与易学摘要：在由秦入汉的学术转折中，陆贾?新语?是不容无视的。?新语?折射了不少经学信息，其中包括易学。由其用?系辞?文字的特点即可见?系辞?在汉以前流传颇广；陆贾以“仁义说?易?，显示了较为独特的视角；其易学重义理，首开汉初学者以义理说?易?的风气，在孔门易学中居承前启后地位。关键词：陆贾；新语；易学lujiasxinyuandtheyilearningabstrat:attheaadeiturnfrtheqin(221-206btthehan(206b-220addynasties,lujiasxinyu(neents)ughtnttbeignred,fritrefletedn

2、tfeinfratinfthestudiesfthenfuianlassisinludingtheyilearning.itanbeseen,bytheharateristiexhibitedastheentariesfxii(thegreattreatise)ereusedbyit,thatxiiasspreadfarandidebefrethehandynasty.lusinterpretingyibythetheryfbenevleneandrighteusnessanifestedhispartiularperspetivefvie.hisyilearningephasizesralp

3、riniples,initiatingtheinlinatinfinterpretingyiithphilsphialnntatins.therefre,hisyilearningupiesauniquepsitininnfuianyistudies,inhihheinheritedthepastandusheredinthefuture.keyrds:lujia;xinyu;yilearning秦始皇统一天下，实行“焚书坑儒政策，却不焚?周易?，于是易学得以传承不绝。到了汉初，易学研究出现了新的高潮。许多研究者致力于易学研究，对易学的开展起了较大的推动作用。在由秦入汉的过渡阶段中，地位较为独

4、特的就是陆贾了。一、?系辞?文字在汉以前的流传情况1973年，长沙马王堆帛书的发现，在学术界引起很大的轰动，从而引发马王堆帛书研究热潮，热潮之一即关于?周易?的研究，其中又有许多是关于?系辞?的。在对?系辞?成书年代方面，学者们难达共识。笔者试以?新语?为视角，臆测?系辞?文字在汉代以前的流传情况。二、陆贾易说及其地位陆贾的易学，李学勤先生认为乃传自荀子1(第104页)，而“荀子?易?学源于子弓(第101页)。再据?史记仲尼弟子列传?，子弓受?易?于商瞿，瞿又受于孔子。子弓为楚人，荀子也曾在楚地讲述(易)学，陆贾也为楚人。加之马王堆帛书?周易?又出于楚地，且其中传?易?的繆和、昭力，就姓氏而言

5、，又都是楚人，所以帛书?易?“这一?易?学流派是孔子?易?学在楚地的支派，似可以定论。(第99页)就陆贾而言，在?新语?中有一些直接赞?易?的话：“承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦(?道基?)，“按纪图录，以知性命(?本行?)，这都反映了陆贾对?易?的认识。同样，这也说明陆贾对?易?是比拟有研究的。虽然在?史记?和?汉书?所记载的易学传承系统中，不曾提到陆贾易学，其授受系统和师承关系不明了，但不可否认的是，身为楚人的陆贾在楚地的易学传承中应当有一定地位和影响。陆贾易说及其地位是不容低估的。随着帛书?易?的进一步深化研究，随着新的出土资料的更多开掘，陆贾的易学思想研究或许会有一些新的打破。

6、就目前而言，我们只能循?新语?而略作小窥了。前引?道基?所称先圣之语，在?序卦?中有类似语句：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。陆氏语或本于?序卦?，但他又是在?序卦?的根底上高屋建瓴，充分肯定了先圣伏羲的地位与奉献。对此，清人焦循有如此评判：“读陆氏之言，乃恍然悟伏羲所以设卦之故，更推阐其旨曰：学?易?者必先知伏羲未作八卦之前，是何世界；伏羲作八卦重为六十四，何以能治天下，神农尧舜文王周公孔子，何奉此卦画为千古修己治人之道。(第3页)焦氏此言高度评价了陆贾对伏羲作卦重卦的体悟，从中也可看出陆贾易

7、说对易学开展是有奉献的。其中最重要的一点就是以“仁“义说?易?。?道基?称“乾坤以仁和合，八卦以义相承。俞樾说“乾坤、八卦互言之，古人属文，自有此体，并以刘琨?答卢谌?“宣尼悲获麟，西狩涕孔丘，和谢惠连?秋怀?“虽好相如达，不同长卿嫚证之。(第33页)由此，乾坤、八卦所指代者同，可看作?易?的代名词。对于这种以乾坤为仁，以八卦为义的说法，唐晏“疑皆古经义。而李学勤先生“疑均本于?易传?。陆贾同篇云百姓以德附，骨肉以仁亲，仁指互相亲附的关系，而?系辞?下说乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德而刚柔有体，故立乾坤以仁和合；他又说夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，义指彼此对当的关系，而?说卦?

8、天地定位章讲八卦相错，故言八卦以义相承。(第105页)?说卦?称“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。天地、山泽、雷风、水火是八经卦的取象。天地上下配合，山泽上下沟通，雷风互相应和，水火互相资助，于是导致八卦既对立又统一地互相错杂。陆贾由此而以“义论之。“乾坤以仁和合，八卦以义相承，这反映了陆贾在继承?易传?之说的根底上，对乾坤和八卦的独特认识，也是陆贾对?易?的独特理解。谈到“义，?辨惑?中有一句直接引?易?的话：“?易?曰：二人同心，其义断金。而此句?系辞?上作“其利断金，帛书?系辞?亦作“其利断金，从而有了“义和“

9、利的区别。俞樾认为“此亦可见汉初古本之异也(第87页)，因无他本作对照，姑且如此视之。?新语?中多方称“义，如?道基?“伯姬以义建至贞，佐君者以义不倾，臣以义平，朝廷以义便便，烈士以义彰其名，阴节以义降，?关雎?以义鸣其雄，八卦以义相承，君臣以义制忠，礼以义升降；?本行?“富于财而无义者刑，贫而有义者荣等。这种以“仁、“义论?易?的主张可看作陆贾易说的独特之处。这又是有原因的。陆贾是一位儒家学者，因此对儒家所主张的“仁义思想尤为关注与信从。他不仅在?道基?中屡屡称道仁义，在?辅政?中也说“圣人居高处上，那么以仁义为巢，乘危履倾，那么以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆，“尧以仁义为巢，舜以稷、契为

10、杖，故高而益安，动而益固，并且“杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡，将仁义大加赞誉。在?本行?中，又称“治以道德为上，行以仁义为本，并说“夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫于财哉?统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉?然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。这都是强调仁义对于治国的重要性。?新语?中几乎处处都显示了陆贾尊崇仁义的思想主张。由此，我们就可以理解陆贾谈?易?以“仁义为说的思想渊源了。假如说，陆贾是以“仁义作为观察、认识问题的一个视角的话，那么，以“仁“义说?易?就可以说是陆贾“仁义思想的一个重要组成局部，陆贾是将?易?纳入其“仁义之说这一宏观领域之中的。可见，陆贾说?易?不是就?易?论?易?，而是引?易?以论证己说，也就是说?易?重义理。三、结语易学研究是当今学术研究中的热门话题。而“对中国易学史特别是汉代易学史的研究来说，我们应该严密结合不同时期的社会政治背景和思想文化气氛进展讨论，充分借鉴、利用所有相关的文献资料和研究手段。陆贾?