高中语文必修下 专题09 论述类文本阅读专项练习20202021学年高一语文下学期期中专项复习

1、论述类文本阅读专项练习姓名：_ 班级：_考号：_1.阅读下面的文字，完成下面小题。 历史文化遗产是中华文明的重要载体，是延续中华历史根脉的宝贵财富。近年来，我国文化遗产的保护与传承工作深入开展，特别是乡村遗产保护与发展备受重视。如何推进乡村遗产价值重塑，成为人们关注的热点问题。习近平总书记指出：“历史文化遗产不仅生动述说着过去，也深刻影响着当下和未来。”乡村遗产承载着人类与自然和谐相处的智慧，不仅包括山水、村落、植被等有形要素，还包括传统的生产技术、敬畏自然的人文精神、丰富的地方性知识等人文要素。乡村遗产一头承接历史，从历史中走来，是一方土地上人与自然持续，互动的结果；一头连通未来，诸如如何活

2、化乡村遗产、怎样服务乡村振兴怎样更好发挥社会功能等，都是乡村遗产实现价值重塑的重要内容。改革开放以来，随着经济社会快速发展，乡村空间变得更加开放，乡村的边界伴随着人的流动而得到拓展。乡村凭借其不同于城市的空间景观与生活体验，成为都市人群寄托乡愁与想象之地。另一方面，对乡村居民而言，乡村遗产蕴含着他们和自然长期共处中摸索的生存智慧与相处模式，也彰显了他们从传统到现代发展过程中对自我发展的追求。从这一角度来看，乡村遗产价值重塑是一个系统性工程，包括乡村居民生计转型、村落群体共享遗产红利、乡村经济社会发展等许多方面。以乡村家庭为原点。推进乡村遗产价值重塑，应从原点处入手，以遗产地每一个“家”为支撑点

3、，积极引导乡村居民围绕“家”这一场景展开乡村遗产的活化。比如，一些乡村民宿不能停留于对老建筑、老房子的简单利用，还可以将民宿经营植入当地村民的家庭生活之中。激活家庭原点，有利于带动乡村各家各户参与到乡村遗产的保护与开发中，形成乡村遗产价值重塑环环相扣的坚实网络。以“活起来”为抓手。乡村遗产的传承和保护，同样重在“活起来”。乡村遗产内容丰富，包括文物、古遗址、传统技艺、传统医药、农业文化景观、村志等，要分门别类、运用各种方式进行保护和重塑。比如对于一些富有价值的村落和濒危老宅，仅靠政府部门保护远远不够，必须激发村民保护的自觉性，提高其主动性和参与度。随着一些文化遗产酒店、文化遗产项目等新业态的出

4、现，许多外出务工经商的乡村居民重新回到乡村，可推动其成为传承和延续乡村传统习俗以及乡村建设的重要力量。此外，还应积极倡导社会各界参与乡村遗产保护，鼓励吸引涉农企业、文化企事业单位参与乡村遗产价值重塑工作，通过创设农耕文化体验园等推动传统技艺活态呈现。以促进乡村振兴为目标。保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民负责。对于乡村遗产，保护是前提，利用必须是为了更好保护。乡村如果失去了历史文化遗产的滋养，就会失去底色、失去根脉；乡村遗产价值重塑如果偏离了乡村居民这个主体，就会成为面子工程，不可能有生命力和创造力。乡村遗产活化所体现的是充分尊重乡村居民个体价值和朴素诉求的过程。要让乡村居民在传统

5、乡土文化中不仅享受到文化遗产带来的“红利”，更重要的是能在精神层面找到对乡土的归属和认同，感受到广袤田野中的家国情怀，找到属于自己的幸福，不断繁荣乡村文化，助力乡村振兴。（摘编自陶慧、麻国庆推进乡村遗产价值重塑）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.乡村遗产是中华文明的重要载体，如何推进乡村遗产价值重塑，成为我国的当务之急。B.乡村遗产所包含的有形要素与人文要素，反映出人类与自然和谐相处的智慧。C.乡村的边界伴随着人的流动而得到拓展，使乡村成为都市人群寄托乡愁与想象之地。D.家可以构成坚实网络，激活家庭原点就能让乡村居民参与到乡村遗产保护与开发中。（2）下列关于原文论证的

6、相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章开门见山，提出乡村遗产保护与发展中如何推进乡村遗产价值重塑的问题。B.文章采用引用论证的方法，从历史和未来的角度强调乡村遗产价值重塑的重要性。C.文章论述乡村遗产价值重塑的具体内容，是为了论证改革开放以来社会现实对乡村的影响。D.文章结构清晰，层次分明，论证充分，解决问题层面从原点、抓手、目标三个方面一一论述。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.乡村遗产承载着古人的智慧，对当下和未来的人如何与自然和谐相处有借鉴意义。B.乡村遗产价值重塑包括多方面的内容，想要完成这个工程需要系统性的规划和实施。C.活化乡村遗产需要政府、村民、社会多方面的

7、努力，其中村民这一主体至关重要。D.让乡村居民享受文化遗产的“红利”，定能实现乡村居民的个体价值和朴素诉求。2.阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一：民生是人类社会发展的主题，民生幸福是中国特色社会主义的本质特征，中共中央国务院关于支持深圳建设中国特色社会主义先行示范区的意见提出的打造民生幸福标杆，是深圳完成“五个率先”重点任务之一。“民生”一词源自春秋时期，迄今已有2600多年的历史。民生是一个具有中国特色的概念，其指向是一定区域内群体人的生活，解决的是该区域内群体人的生存与发展问题。就深圳而言，就是全体人民的现代生活状况。由此，深圳的民生幸福是指深圳人生存发展的整体样态。事实上当下民生已

8、从以往的衣、食、住、行等基本物质生活样式，逐步拓展为经济生活、政治生活、文化生活、社会生活和自然生活在内的全面发展的生活样式。民生幸福标杆，是指在党的领导下，立足社会主义初级阶段的基本国情，在改革开放和社会主义市场经济条件下，为率先形成共建共治共享共同富裕的民生幸福生活，促进人的全面自由发展进行的创造性活动。唯有如此，深圳才能够以先行示范的身份成为中国众多城市民生幸福的标杆的优秀代表，进而为全国提供民生幸福标杆的“深圳样板”做出有益探索。围绕“打造什么样的民生幸福标杆、怎样打造民生幸福标杆”这个主题，以新时代实现民生幸福为核心，以“率先形成共建共治共享共同富裕的民生发展格局”为主线，在不断扩展

9、和升级的实践中，逐步形成一系列民生幸福的范畴与概念、基本价值、主体与动力、目标与重点、布局与路径等方面，注重当下民生幸福的全面性和层次性。所谓民生幸福的全面性，就是既包括人员、区域、街道、社区的覆盖全面性，又包括人民群众生活水平与质量提升的全面性，也包括民生实践、思想和制度的发展全面性。所谓民生幸福的层次性，既包括低中高不同收入群体生活状态的总体区分为底线民生、基本民生、品质民生的三大层次，又包括依据国家治理层级主导与推进民生建设的六个层次，构建起从市到区至街道社区的协调联动的多层级民生幸福标杆工作的“深圳样板”体系。中国特色社会主义进入新时代，民生幸福在与中国特色社会主义社会民生建设的互动中

10、，正逐步显示出自身的历史地位和时代价值。对此，深圳打造民生幸福标杆需要把握好三个层面的内容：一是民生幸福是习近平新时代中国特色社会主义思想的核心内容，是内涵丰富、时代性极强的时代课题。二是民生幸福是对中国特色社会主义规律的新探索，正是人民生活的需要与生产的矛盾不停地循环运动，推动着人类社会不断地向前发展。三是打造民生幸福标杆是为中国特色的民生幸福事业发展提供新思路，深圳民生幸福标杆的建设成功经验不仅赋予了中国特色社会主义新的生机和活力，更加深层次的重要意义是为全国民生幸福事业发展贡献深圳方案和深圳智慧，启示和推动全国人民生活不断走向美好幸福，共同创造全社会全体人民的美好生活。（摘编自温宪元打造

11、民生幸福标杆 建设先行示范区）材料二：补短板、兜底线、惠民生、推动社会事业创新发展，是民生幸福城市的应有之义。今年上半年，深圳公共预算支出超七成投入民生领域。今年7月，深圳市构建高水平“1336”养老服务体系实施方案（20202025年）提出，每个街道至少一家长者服务中心，每个社区至少一家长者服务站，构建街道、社区、小区、家庭“四级养老服务网络”。来到深圳打拼的外来务工人员，符合条件者可被纳入保障房体系，其子女可享受义务教育。去年，深圳市政府面向外来务工人员等开展补贴性培训26.5万人次，共发放补贴1.26亿元“来了就是深圳人”的理念，展示了这座城市的包容。对儿童友好，是对城市未来友好，也是最

12、真切的民生福社。截至2019年底，深圳市有儿童友好试点社区、街道、园区69个，儿童友好实践基地21个，儿童友好出行纳入全市慢行系统同步改造；公共场所母婴室建设连续3年纳入政府民生实事。食品安全是民生的基础。深圳先行示范，加快构建供深食品标准体系，通过研究制定严格的供深食品因体标准，发布300余项供深食品标准及系列评价细则，对330个重点产品构建全链条标准体系。（摘编自走在前列 勇当尖兵写在深圳建设中国特色社会主义先行示范区一周年）材料三：在哲学家的视野中，幸福在本质上是人生存和发展的一种状态，是体现在人的物质生活内容、社会生活环境、精神生活境界和主观生活感受的一种生存状态。当然，这种状态的好坏

13、取决于社会发展水平和社会发展质量，社会发展的水平和质量不仅指社会发展成果的量和质情况，而且还包括社会发展成果的享用和分配状况。因为社会发展的最终目标是人的自由而全面的发展和人们的民生幸福，公共政策的基本职责和重要功能之一就是促进和维护社会发展成果的水平和质量不断提升，保证和实现让全体社会成员对社会发展成果的合理共享和合理分配。因此，社会发展成果人人共享与合理配置既是社会发展的内在要求和价值前提，又是社会发展的价值旨归和道德诉求。（摘编自罗建文等论公共政策设计中民生幸福的价值本质）（1）下列对“民生幸福”的理解不正确的一项是（ ） A.民生幸福是整个人类生存发展的整体样态，新时代民生以衣、食、住

14、、行等物质生活样式为基础，逐步拓展至其他生活样式。B.民生幸福标杆是高于一般民生发展目标的定位，深圳要凸显示范作用，为全国提供民生幸福标杆的“深圳样板”做出有益探索。C.民生幸福是中国特色社会主义的新发展，是党与政府对人民更美好的生活需求的重视与关切，有利中国社会的良性健康发展。D.民生幸福的好坏取决于社会发展水平和社会发展质量，即社会发展成果的量和质的情况，以及社会发展成果的享用和分配状况。（2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.新时代，我国已经形成共建共治共享共同富裕的民生发展格局，其核心是在不断扩展和升级的实践中，最终实现民生幸福。B.实现民生幸福既需要深度谋划和系

15、统研究，又需要扎扎实实解决民生痛点，市、区、社区的发展目标和措施应高度一致。C.增加公共预算支出投入民生领域，有助于改善民生，是建设民生幸福城市的重要保障、体现了社会发展成果的量和质情况。D.满足人民群众对民生幸福的合理要求，促进人的自由而全面的发展，是公共政策制定、执行和评判的基本理念和价值原则。（3）下列做法，不能体现深圳打造“民生幸福标杆”的一项是（ ） A.推动劳有厚得，完善最低工资调整机制。B.2020年城市新增就业人数增长到15万人。C.2019年深圳设立全国首个法定“企业家日”。D.深圳妇幼保健院福强院区住院大楼今年将投入使用。（4）材料一在论证结构上体现了严谨性特点，请结合文本

16、简要分析。 （5）结合材料一和材料二，简要分析深圳市在建设民生幸福标杆城市过程中，如何体现“民生幸福的全面性”？ 3.阅读下面的文字，完成下面小题。 革命文化是中国革命胜利的文化支撑和精神标识，它承载了党和人民对国家独立、民族解放、人民幸福的时代诉求和革命行动，传承和升华了中华优秀传统文化，积淀了社会主义先进文化的底蕴，是文化自信的重要源头。革命实践孕育革命文化。一部革命文化的产生、发展史，就是一部中华民族争取民族独立、人民解放和国家富强的斗争史。马克思主义认为，实践是认识的来源。革命文化源于伟大的革命实践，有了革命斗争实践才有革命文化。研究革命文化，必须研究革命斗争，包括军事斗争、经济斗争等

17、。这些革命斗争实践为革命文化的产生提供了土壤，其蕴含的不畏牺牲、乐于奉献的大无畏革命精神，坚忍不拔、勇往直前的奋斗精神，自力更生、艰苦奋斗的创业精神，都成为革命文化的重要特质。同时，革命文化也为革命实践的发展提供动力。例如，延安精神来源于党在延安时期坚持敌后抗战，推进马克思主义中国化，加强思想理论建设，开展大生产运动的革命实践；其存在和发展的根本价值，正在于其中蕴含的精神要素对延安时期乃至今天的奋斗实践产生的指导、鼓舞和借鉴意义。没有理论自觉就没有文化自信。毛泽东指出，自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的

18、时代应当完结了。马克思主义是揭示客观世界特别是人类社会发展一般规律的科学，中国共产党自成立之日起，就把马克思主义确立为自己的指导思想并写在自己的旗帜上。革命实践与革命文化的形成和发展，始终离不开马克思主义的指导，其蕴合的核心要素都来源于马克思主义的理论观点。比如，立党为公，执政为民，一切为了人民，一切依靠人民，作为中国共产党革命精神中蕴含的鲜明的群众观念，充分体现了马克思主义的根本立场。革命文化的形成和发展始终是在马克思主义指导下取得的，包含着马克思主义中国化的丰富内容。人民群众是革命实践的主体，革命文化是由中国共产党领导和组织人民群众创造的，正是有了中国共产党的坚强领导，才有了中国革命，才孕

19、育和形成了革命文化。在艰苦卓绝的革命斗争和曲折艰辛的探索中，中国共产党结合革命不同历史阶段的目标与任务，充分坚持和尊重人民群众的社会历史主体地位，把马克思主义与中国革命实践相结合，坚持用革命理论武装干部、群众的头脑，系统地领导人民群众在以不同方式参与民族独立、人民解放的革命事业的过程中，共同创造了革命文化。毛泽东说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”习近平总书记在纪念毛泽东同志120周年诞辰座谈会上指出，中华民族5000多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗争史，中国共产党90多年的奋斗史，中华人民共和国60多年的发展史，都是人民书写的历史。由于革命文化是我们党领导亿万人民群众

20、不断创造和丰富发展的，因此它能够最大限度地调动最广泛人民群众的革命积极性、创造性，成为文化自信的力量之源。(摘编自朱喜坤革命文化是文化自信的重要源头)（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.革命文化属于中华民族优秀传统文化，它源于国家独立、民族解放等革命实践。B.发展社会主义先进文化，树立当代的文化自信，必须着眼于和立足于革命文化。C.党领导人民所进行的军事斗争、经济斗争等革命实践，孕育了伟大的革命文化。D.革命文化和革命实践是共生互促关系，因而革命文化指引着革命实践取得成功。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章开宗明义，明确指出了革命文化在中国

21、革命和建设中具有重要的价值和地位。B.文章用延安精神举例论证了“革命实践孕育革命文化”，并阐述革命文化的作用。C.文章从理论自觉的层面，列举事例论证了马克思主义中国化，进而形成革命文化。D.文章中间部分展开论证，结尾照应开头，使全文形成“总分总”的结构方式。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.革命文化有着丰富的内涵，主要包括革命精神，还包括奋斗精神和创业精神等。B.若没有马克思主义的指导，没有中国共产党领导的革命，就难以产生革命文化。C.人民群众是革命实践的主体，只要参加革命实践，人民群众就能创造革命文化。D.一切为了人民，一切依靠人民，是两种群众观念，不属于革命精神和革命文化

22、。4.阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文化概论（节选）张岱年如何以普遍的规范来协调个体之利与整体之利？这一问题在传统文化中便展开为义利之辩。辨析义利，是儒家的重要特点，而儒家对义利关系的看法，又对中国传统价值观产生了深远的影响。根据儒家的观点，义作为当然之则，本身便有至上的性质：“君子义以为上。”这里确认的首先是义的内在价值。后来的宋明理学进一步通过义与天理的沟通，对义的内在价值作了论证：“义者，天理之所宜。”“理”具有普遍必然的品格，义所以具有至上性，即在于它体现了“理”的要求。义一旦被赋予内在价值，便同时成为评判行为的主要准则。如果行为本身合乎义，则即使它不能达到实际的功效，也同样可以

23、具有善的价值，所谓“惟义所在”，便表明了这一点。事实上，儒家往往将义（当然之则）理解为一种无条件的道德命令，并把履行道德规范（行义）本身当作行为的目的。这种看法带有明显的抽象道义论的性质。不过，“义以为上”的观念在培养崇高的道德节操等方面，也有不可否认的意义。中国历史上，“惟义所在”的律令，往往具体化为“富贵不能淫”“威武不能屈”的道德追求，并出现了不少舍生取义的志士仁人。就此而言，道义的原则确实可以给人以正面的价值导向。肯定“义”的内在价值，当然并不意味着完全否定“利”在社会生活中的意义。事实上，儒家并不绝对弃绝功利。孔子到卫国，并非仅仅关心那里的道德风尚如何，相反，倒是开口便盛赞该地人口众

24、多。当他的学生问他“既庶矣，又何加焉”时，孔子明确回答：“富之。”“庶”（人口众多）和“富”在广义上均属于利的范畴。按儒家之见，利并不是一种绝对的恶，从社会范围来看是如此，就个人而言也是这样。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”即使圣人，也不能完全不讲利：“圣人于利，不能全不较论。”不过，利固然不可一概排斥，但利的追求始终必须处于义的制约之下。正是在这个意义上，儒家一再强调要“见利思义”，如果不合乎义，则虽有利亦不足取：“不义而富且贵，于我如浮云。”相对于义，利始终处于从属的地位。一般来说，利首先与个人或特殊集团相联系，而个人（或特殊集团）之利往往并不彼此一致，因此，如果片面地以利作为行为的

25、唯一准则，就不可避免地将导致社会成员在利益关系上的冲突，“若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者矣”，与利不同，“义”超越了个人的特殊利益，具有普遍性的品格，唯其如此，故能对特殊的利益关系起某种调节作用。历史地看，儒家突出“义”的普遍制约，反对唯利是求，这对于避免利益冲突的激化，维护社会的稳定，确实具有积极意义。然而，“以义制利”的要求与“义以为上”的观念相结合，往往又导致了对功利意识的过度压抑。功利意识的过分压抑，则常常容易弱化社会的激活力量。从这方面看，儒家以道义原则抑制功利原则，又明显地有负面的导向作用。（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的

26、一项是（ ） A.义体现了具有普遍必然品格的“理”的要求，所以具有内在价值。B.义一旦被赋予内在价值，合乎义的行为就可以具有善的价值。C.孔子在卫国，开口便盛赞人口众多，表明他不关心那里的道德风尚。D.人人都片面地追求利，将会导致社会成员在利益关系上的冲突。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章使用了总分的结构，先提出问题，然后按照义、利的先后顺序分别展开议论。B.文章通过论证义的价值和利的价值，有力论证了“义利之辨”这个中心论点。C.文章在论证义的价值时，先论证义的内在价值的合理性，后论证义的社会价值。D.文章在论证利的价值时，使用了举例论证、引用论证的论证方法。（3

27、）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.将义理解为一种无条件的道德命令，并把行义当作行为的目的，这给人以正面的价值导向。B.肯定“义”的内在价值，并非就视利为恶，而是不排斥对利的追求，甚至鼓励人们追求利。C.义在调节个体和整体之利上能起到作用，使得它具有普遍性品格，超越了个人的特殊利益。D.过分强调“义”，则可能会导致对功利意识的过分压抑，这其实不利于社会的健康发展。5.阅读下面的文字，完成文后各题。 实践论毛泽东马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。这种基于实践的由浅入

28、深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同，但

29、又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格

30、斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这

31、是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外城的知识。这些知识在古人在外人是直接

32、经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。（节选自毛泽东选

33、集第一卷）（1）下列说法不符合文意的一项是（ ） A.马克思主义的唯物论第一次解决了认识发展过程的理论问题。B.解决现象问题离不开实践，解决本质问题同样也离不开实践。C.任何天才，离开了社会实践也无法取得成功。D.不论是直接经验还是间接经验，从根源上说，它们都是不能离开实践而获得的。（2）下列说法不符合文意的一项是（ ） A.列宁所说的“科学的抽象”指的是科学地反映了客观的事物所获得的知识。B.“秀才不出门，全知天下事”是无法实现的一句空话。C.“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”的意思是认识只能在变革对象的实践中产生。D.“不入虎穴，焉得虎子”强调实践对认识的决定作用。（3）作

34、者认为“知识里手”是“世上最可笑的”。请结合文章内容概述“知识里手”的可笑之处。 （4）陆游的诗句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”与文章中的什么观点相一致？请结合文章内容简要分析。 6.阅读下面的文字，完成文后各题。 由青蒿素产业化带来的双创启示草容 屠呦呦荣获诺奖，是对她个人的奖励，也是对青蒿素产业化的褒奖。屠呦呦之所以能在科研成功40多年后获奖，是由于青蒿素在使用中所产生出的巨大社会影响，为这一奖项的实至名归，增添了厚重的分量。这其中，产业化功不可没。由屠呦呦获奖，我们更可一探科研与产业化之间的关系。 创新与创业，这样的双创可以相辅相成。屠呦呦取得的无疑是原始创新成果。对于疟疾这个古老的

35、病种，全球曾经有100多个国家受此困扰，每年感染人数达上亿，无数生命在蚊蝇肆虐中被夺去生命。在屠呦呦获奖前，已有4位科学家，因与抗疟疾有关的科研而获得诺贝尔奖。到二十世纪五六十年代，在人类的顽强阻击下，疟疾疫情已大大缓解，只在非洲地区，疟疾仍是一些国家棘手的病疫。作为生物世界的一部分，疟疾从来都在不断变异中重获新生。为此，科学家也总在寻找魔高一尺、道高一丈的武器。面对当时疟疾对国际主流抗疟疾药物产生的抗药性，屠呦呦另辟蹊径，从中药中找到了青蒿素，从而为人类又一次战胜这一致命顽症提供了保证，这无疑具有里程碑意义。 但在我国，在屠呦呦的科研产出成果的20世纪70年代，疟疾显然已不是急迫的疫情，于是

36、这一成果没有受到像国际社会那般的重视。此外，艰辛的产业化过程，也使青蒿素没有较快产生出广泛的社会影响。青蒿素是科学发明，而走向大规模产业化的却是复方蒿甲醚。复方蒿甲醚的奇特功效，正是由于其对青蒿素和本芴醇的配伍研究所得。然而，即便是功效如此之好的药物，如果不能送到最需要的患者手中，它也不可能产生出广泛的社会影响。正是由于药物的拥有者军事医学科学院与诺华公司开展的大规模合作，才使复方蒿甲醚快速走向了国际市场。2001年，世卫组织向非洲推荐了这一药物，使这一地区的疟疾死亡率下降了九成，当病愈出院的患者们高呼“中国神药”时，国际社会已经深深地记住了屠呦呦这个降伏疟疾之魔的人。如今，复方蒿甲醚已通过8

37、5个国家和地区的药品注册，是美国F DA 批准的第一个，也是唯一一个以青蒿素类药物为基础的复方抗疟药。 我们不能断定如果没有后来的青蒿素产业影响，还会不会有屠呦呦的获奖。屠呦呦当年的科研成果，没有及时保护好知识产权，没有及时产业化，那是她所处时代的局限。今天全社会都在为“双创”提供良好的条件，我们完全可以缩短从创新到实现产业化的过程。埋头创新，主动创业，科技工作者和全社会都应该增强这样的意识，当这样的局面形成时，我们就会有更多的创新成果变为社会财富，而创业也是对创新成果的最好保护，世界也将由此变得更加美好。（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A . 疟疾这个古老的病种，使全球1

38、00多个国家受此困扰，每年上亿人被感染，无数生命在蚊蝇肆虐中被夺去。 B . 屠呦呦荣获诺奖，不仅是她科研创新的结果，也应归功于青蒿素产业化后在使用中产生出的巨大社会影响。 C . 在人类的顽强阻击下， 到二十世纪五六十年代，除非洲地区外，世界上其他地区的疟疾疫情已大大缓解。 D . 在疟疾对国际主流抗疟疾药物产生抗药性的情况下，屠呦呦从中药中找到了青蒿素，为降伏疟疾提供了保证。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . 二十世纪五六十年代，疟疾在非洲地区肆虐的原因是疟疾不断变异，对国际主流抗疟疾药物产生了抗药性。 B . 青蒿素大规模产业化的结果是青蒿素和本芴醇的配伍研究所得

39、的、被患者誉为“中国神药”的复方蒿甲醚。 C . 如果没有后来的青蒿素产业产生的广泛影响，屠呦呦的发明就不会受到国际社会的重视，就不会获得诺贝尔奖。 D . 复方蒿甲醚的拥有者军事医学科学院与诺华公司的大规模合作，才使青蒿素成为一个产业，产生了良好的社会效益。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A . 从青蒿素的发明和产业化，可以看出“双创”结合，创新成果变为社会财富，创业对创新成果提供最后的保护，两者相辅相成。 B . 好的科研成果如果不能及时产业化，就不能保护好知识产权，所以科研成果必须尽快产业化，发挥其社会效益。 C . 创新与创业的关系，就是科研与产业化之间的关系，

40、“双创”相辅相成，既鼓励科技工作者投身科研，又促使科研成果发挥社会效益。 D . 不仅科技工作者要增强埋头创新，主动创业的意识，全社会也应该增强这样的意识，为“双创”提供良好的条件。7.阅读选文，完成下面小题。 诗中有画不是图我们常用“诗中有画”来形容那些形象生动的诗句。于是，有人喜欢辅以图片来帮助理解诗歌。例如，读李白的望庐山瀑布，配上庐山瀑布的图片，把凝练的诗向具体化，把文字的表述形象化。但事实上，这样做的后果是，我们可能滞于肤浅，不能切实有效地理解诗作。这里，我们或许错误地理解了“诗中有画”的本意。因为，诗中有画，强调的是一首诗自成的艺术境界。诗中有画，源自对中国传统文化的深入理解。从“

41、诗中有画”一语的出处来看，苏东坡在评价王维的作品(蓝田烟雨图时说:“观摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”在字面义上，苏轼的确是形容王维的诗绘声绘色，吟罢让人置身画中。但实际上，苏轼眼中的画不是西方绘画，更不是我们日常拍摄的照片，而是我们传统的中国画。中国古典诗歌与中国传统画在气质、品格和精神上具有同一性，它们都承我着中国人的审美方式和生命精神。中国的文化传统注重的是精神、内蕴、风骨等。在中国传统文化的背景下，无论是诗中还是画中，景物早已不是自然之景，而是融入了人的情感、理趣和气的。可见，诗中的“画”，不仅在于见“形”，更在于见“意”。诗中有画，源自对诗歌意境的品味。前面谈的是古典诗，

42、再来看现代诗中的“画”:阅读再别康桥这首诗时，我们会用“绘画美”来形容这首诗的艺术特色，这本身没有问题。但诗中所写的“云彩”“波光”“全柳”“青荇”包含着诗人特的情感，这是多么真实、精美的图片都无法取代的。因为诗中之景不是一般的景，而是意象。所谓意象，简单地说就是融入了诗人情思的形象，是心与物的融合与统一。这些意象的交织，共同构成了康河河畔静谧秀美的风光，同时蕴含着诗人对景物的陶醉、对人生理想的逐梦和对离别时分的留恋。即便是单一的意象，也远远超越图片的信息量。在这首诗中，由多个意象共同构成的动人意境，其表达效果，图片就更难以企及了。为什么一样的庐山瀑布，孟浩然看到了，会写出“香炉初上日，瀑水喷

43、成虹”;李白看到了，会写出“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”;张继看到了，会写成“花映新林岸，云开瀑布泉”;我们看了，却往往想到的是举起相机或手机来拍照。如果我们不能从景物中见情、见理、见精神，或者通俗点讲就是“不走心”，那我们的诗心就永远不能唤醒。综上所述，当我们说“诗中有画”，是说这首诗具有自成的艺术境界，而不是说，我们看到诗就看到了真实的景物。(选自光明日报，有删改)（1）选文的中心论点是什么? （2）阅读选文第段，理清论证思路，补全表格。 提出观点A分析论述从“诗中有画”的出处，分析出苏东坡所说的画应指传统的中国画.B得出结论C（3）选文第段主要运用了什么论证方法?有什么作用? （4）

44、对选文内容理解有误的一项是（ ） A.中国古典诗歌承载着中国人的审美方式和生命精神。B.“云彩波光”“金柳”“青荇”是蕴含诗人特别情感的形象。C.再别康桥是一首具有“绘画美”艺术特色的现代诗歌D.面对着庐山瀑布，李白和张继有着完全相同的体验和感受。（5）请赏读新月这首小诗，并结合“阅读提示”，写出你看到的“图”和“画”分别是什么? 新月弯弯/像一条小船/我乘船归去/越过万水千山/花香，夜暖/故乡正是春天(何其芳新月)阅读提示:这首小诗，借助“新月”“小船”“花香”等意象，表现了诗人对故乡深深的思念之情。“图”是：“画”是:8.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一:中医药学包含着中华民族几千年

45、的健康养生理念及其实践经验，是中华文明的瑰宝。近百年来，随着西风东渐，中医药呈边缘化趋势。事实证明，中医药一旦背离了自身发展规律，中医西化必将丧失自我。因此，看待中医、运用中医、推广中医必须遵循中医药自身发展规律。在几千年的发展进程中，中医药形成了独特的宇宙观、生命观、健康观、疾病观、防治观。这些理论是长期积淀形成的，是中医药生存发展的根基。眼下，不少中医秘方、验方和诊疗技术面临失传的风险。我们应该把散在民间、融入生活的中医药技术充分发掘出来，整理收集保护起来，更好地传承下来，为人类健康造福。中医药发祥于中华大地，植根于中华文化。中医既是古代的，也是现代的，更是未来的。(摘编自2019年11月

46、28日人民日报评论)材料二:杏林春暖，医者仁心!他从医80年，为治疗重症肌无力这一世界难题提供了中医方案;他在中医事业发展的重大节点建言献策，并通过带徒积极推动中医事业的传承和发展。几十年来，邓铁涛治好了很多疑难危重病症，多为西医诊断明确但缺乏疗效者，或虽有疗效但西药毒副作用大者，也有西医诊断不明或“病因不够清晰”“缺乏对因治疗”“预后不良”者。业精于勤。邓铁涛的过人医术源于多年潜心研习，更离不开其辩证论治的思想。他常说，辩证论治是中医临床医学的灵魂。年逾百岁的邓铁涛身体硬朗，精神矍铄。每每遇到有人请教长寿秘诀，邓铁涛都会强调:“养生必先养德。”作为医者，他像优秀的传统医者一样有着一颗仁爱为怀

47、的心，多年来，他不仅用自己高明的医术尽心尽力为患者解除身体上的痛苦，而且还尽已所能从精神上、经济上帮助他们早日康复。他说:“每一个生命都是宝贵的，我们不能轻言放弃。邓铁涛从1978年开始招收研究生，共培养硕士生27人，博士生15人，博士后1人。自身的从业经历更告诉他，中医带徒是中医教育的一种传统方式。“书本知识毕竟是死的， 临床不少疑难问题，只有法传，难以书传，需要老师在身边心传口授，方能领悟。(摘编自刘小斌国医大师邓铁涛)材料三:中国中药饮片加工行业销售收入及增长速度(数据来源:前瞻产业研究院)材料四:习近平总书记强调“治好长江病要科学运用中医整体观，追根潮源、诊断病因、找准病根、分类施策、

48、系统治疗”，“做到治未病，让母亲河永葆生机活力”。这一论断，为治理母亲河提供了重要方法。所谓“中医整体观”，强调“天人合一”，也就是人与自然的和谐共处。人与自然的和谐共处是人类生存的基础，也是持续发展的基础。中医讲，“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。对长江治未病要早预测、早干预，从防范性被动参与，到主动找准潜在风险积极应对。“分类施策、重点突破，通过祛风驱寒、舒筋活血和调理脏腑、通絡经脉，力求药到病除”，习近平总书记这一要求也是中医辨证论治的体现。黄帝内经有句名言叫“治病必求于本”，是从哲学高度提示治疗疾病的总原则。治理长江亦当“追根潮源、诊断病固、找准病根”，明其所源，治其所由，体现辩证论

49、治的根本法则。(摘编自王琦用中医整体观治理长江)（1）下列对材料相关内容的理解和分析不正确是（ ） A.邓铁涛少年学医，接受了传统的中医带徒的教育，在长达八秩的行医生涯中，以仁心仁术成就了一代大师。B.2011年到2018年，我国中药加工行业收入持续增长，因为多种因素的影响，增速起伏变化显著。C.材料三中，后四个年度的总增长额略大于前三个年度的总增长额。2018年的销售额约为2011年的2.5倍。D.中医名言“治病必求于本”。意思是治病一定要明其所源，治其所由，它体现了辩证论治的根本法则。（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.现代以来，中医药呈边缘化趋势的原因主要是西

50、医不断发展，而中医治疗过程较长且疗效不如人意。B.只有遵循中医药发展规律，立足根基，保持特色，中医药才能根深叶茂，岐黄之术方可生生不息。C.邓铁涛说的“临床不少疑难问题只有法传，难以书传”是中医药技术散在民间、融入生活的重要原因。D.落实习近平总书记强调的治理长江“治未病的理念，就要走出先污染后治理、先破坏后修复的怪圈。（3）中共中央国务院关于促进中医药传承创新发展的意见提出“传承发展中医药是中华民族伟大复兴的大事”的论断。结合材料谈谈我国提出这一论断的依据。 9.阅读材料，完成下面小题。 典型人物，作为文艺场域的核心叙事载体，往往是作品是否能切中人心，成为经典的重要“法门”。典型人物未必一定

51、要积极正派，很多性格复杂甚至形象负面的典型人物也给我们留下深刻的印迹。鲁迅笔下的阿Q，儒林外史中的范进，这些典型人物常常是我们自身性格缺陷或精神缺失的浓缩展示，震撼与可笑之余，也为我们的人生敲响了鞭策的警钟。但典型的意义，不只在惩恶，更在扬善。为世道人心注入温暖的正能量，指出积极的方向，这更是塑造典型人物的价值和使命。典型人物也不一定要“高大上”，很多平凡的小人物往往有着更为典型的价值光辉。来自身边的感动，常会引发更深的敬意。每年中国的“感动人物”评选都不乏平凡人的身影，我们从一个个感人至深的故事中感受到爱的温情和奉献的可贵。典型人物的塑造，切忌千篇一律，许多作家苦恼于没有生动的事例和创新的写

52、法。事实上，要写好典型人物的故事，说难也难，说不难也简单。最重要的，还是要真正深入生活，要有认真观察生活的慧眼和发自心底的感动。只有动过真情，才可能融情于笔端，让读者感受到深切的触动；只有深入细致地观察生活，找到生动鲜活的人物素材，才能写出真实感人的故事细节。(节选自典型诚可贵，有删改)（1）结合全文，简要概括典型人物的特点。 （2）作者举阿Q和范进的例子有什么作用？ （3）在塑造典型人物时，如何避免千篇一律的现象？ 10.阅读下面的文字，完成下面小题。 理学的形成可以说是宋代最为重要的历史特征之一，然而到了近现代，理学竟然成为最为人诟病的文化传统。宋代理学家们提倡的“节孝”观念，其实并不是他

53、们首创的。至少从汉代以来，国家政府都曾经对社会上的节孝行为进行过表彰和奖励。到了宋代，一方面，政府基本上延续了历代政府对旌表节孝的重视；另一方面，理学家们为强调士大夫应注重气节的道德标准，对“节孝”观也做出了更明确的表述。然而直至宋元时期，国家政府对于旌表节孝的行为，更多的是停留在倡导个案“典型”的层面上。有学者把明代以前到明代的旌表贞节行为的演变过程，形象地描述为“由典范到规范”。典范是由倡导所致的，而成为规范则必须要有一整套严格的制度化设计来加以保障和推行。明代在固定的审核标准下，对来自全国各地大量的旌表案件，予以定期、集体和分类处理，从而形成了明代旌表节孝的制度化、规律化和等级化，乃至演

54、变至激烈化的特质。与这种制度政策相伴而行的是以朱熹为核心的理学成为明代政府所认可、推行的政治意识形态范本，这就促使明朝的许多士大夫从理学的角度来诠释和欣赏政府的旌表节孝制度。这样，明政府所推崇的节孝行为，就不仅仅是一种制度政策，同时也成为一种社会道德的教化行为。在制度与教化的双重作用下，明清时期的节孝行为，越来越出现违反人性的激烈化特质。儒林外史中所描述的父亲眼看着女儿自尽殉夫并大赞“死得好”的故事，在明清两代的文献中并不罕见。在朱熹悟道、传道的福建地区，清代竟有胁迫寡妇殉节的风气。“孝道”本是中华文化的优秀传统，但是经过明清时期的制度化推进之后，也在不同程度上走上了泛政治化的极端道路。在上层

55、统治者眼里，孝道的体现就是臣下的“死忠”，所谓“以孝治天下”，实际上就是令天下服从一尊。就一般士庶之家而言，争取“孝行”的褒奖可以获取一定的社会地位和实际利益。正因如此，为博得孝名而导致明清时期惨无人道的“割股疗亲”行为盛行，显然也是政府对于“节孝”制度化与教化灌输的后果。宋代理学所倡导的“节孝”，更多的是强调士人自身的道德气节与行为准则，而到了明清时期，经过专制政府的制度化、规范化之后，传统的“节孝”观被引入激烈化的歧途。特别是随着明清时期皇权专制体制的强化和官僚阶层奴庸化的加剧，朱子及理学家们所提倡的勇于坚持士人气节的义理观，基本上成了政治上的一种“摆设”。而某些部分被强调而形成制度化的诸

56、如“贞节”“孝道”等观念，则根据统治者的需求而经过了新的改造和诠释。正因如此，对宋代朱子及其他理学家们所倡导的“义理”“气节”等命题所蕴含的道德价值，我们应重视并加以继承。（摘编自陈支平朱子学理学：唐宋变革与明清实践）（1）下列表述，与本文意思不相符的一项是（ ） A.“节孝”观并非始于宋代，只是宋代延续了历代对旌表节孝的重视，并对其做了更明确的表述。B.“由典范到规范”中的“典范”是指明代之前的倡导个案“典型”，“规范”指明代的制度化设计。C.节孝行为成为明代社会的一种制度政策之后朱子理学就变成了政府认可的政治意识形态范本。D.对节孝行为进行制度化设计并使之成为道德的教化行为，是“节孝”观在

57、明清发生演变的原因。（2）下列各项不能体现受宋理学影响违反人性的一项是（ ） A.清朝中期缠足之风盛行朝野B.祝福中鲁镇的人认为寡妇祥林嫂是不干净的C.儒林外史中王秀才支持女儿自杀殉夫D.孔雀东南飞中刘兰芝被迫改嫁（3）下面推断与本文观点相符的一项是（ ） A.明朝士大夫们从理学角度诠释和欣赏旌表节孝行为，助推了旌表节孝制度的形成。B.本是优秀文化传统的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能会改变其原本意义。C.没有良好的国家体制和社会风气，朱子的“气节”“义理”就没有被实践的可能。D.宋代理学所倡导的“节孝”，我们既要重视和继承其道德价值，又不能忽视其反人性的特点。11.阅读下面的文字，完

58、成下列小题。 古代小说对古代政治、文化、信仰、民生等各个方面，展开了详实、生动、全方位的描写，其中既有依据史书敷衍的历史作品，更有与史传等不同的对庶民生活的关照。历史的宏大叙事，往往忽略庶民的日常生活，一些野史杂传中也许有这方面的内容，但往往也是零散的、片段的。想要复原中国古代生活的完整面相，古代小说是最直接、也最重要的资料。因此，古代小说可以说是我们了解古代中国的不可替代的形象载体。同时，由于中国社会的连续性，国民性的继承性，古代小说对古代社会与人性的描写，有一些内容至今仍有借鉴意义。古代小说中的崇高与卑污、迷茫与清醒等等，同样可以是今人反思自我的镜子。古代小说既受思想学术的影响，又是后者的

59、活化。小说家、特别是文人小说家有时会更积极主动地对主流思想与经典文化作形象化的阐释，因而可以成为主流思想与经典文化研究的旁证。清代刘献廷在广阳杂记卷二中说世人“未有不看小说听说书者，此性天中之书与春秋也”。从“性天”的本原上和智慧的根本上，将小说与经典文化联系起来，是一种极为独到的见解。不过，小说当中人生智慧的体现最主要的还不是主流思想与经典文化的图解，而是通过人生体验的发现与提炼，对人生哲理的艺术再现。红楼梦这样的作品能够跻身经典文学之列，其中重要的原因，一是它以感性的方式演绎与诠释了高深玄妙的中国文化，二是它以精微的思理，提炼出中国人的生存状态、感受与智慧。这两点其实也可以推及中国整个古代

60、小说。古代小说是一种艺术审美的结晶，还是一种汉语修养提高的捷径。世说新语字字珠玑，聊斋志异语语精彩。就是通俗小说中的一些浅近文言，也往往体现出文言作为一种文学语言的魅力，在雅俗之间寻找到一种极好的平衡。时下，随着生活节奏的加快， 语言更倾向于简要的表达，与此同时也出现了一种粗鄙化、模式化、符号化的现象，古代小说应该可以作为一种我们丰富语言表达能力的营养源。古代小说作为一种文化艺术的资源，被不断地开发利用。西游记红楼梦可能是被改编为影视剧最多的古代小说之一，而三国演义西游记等，又是各种游戏软件开发的灵感来源与素材依据。这些都说明古代小说、特别是其中的经典之作，是一种文化上的富矿，对后世的文化生活