《师说》教学教案5 教案教学设计

1、PAGE20PAGE20师说教案5 教案教学设计师说教案5教案教学设计作者：曹德山师说教案教学目标1、认识从师的重要意义。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学设想：1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。教学课时.两教时第一教时教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。教学内容和步骤：一、导入课文。我们学习过荀子劝学，明确了学习的

2、重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢是自学，或是从师学习答案应该是不言自明的，但是-二、解题：“说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（）的，其实也是针砭时弊之作。三、背景及作者简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，

3、有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说千古佳文，大力宣扬从师的必要性和正确途径，所以，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈(768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢“文”，故世人又称韩文公。自幼父母双亡，由兄嫂抚养长大。后来哥哥死于贬谪之地，靠著嫂嫂教养成人。但艰苦的环境并没有限制韩愈的志气，他努力读书，自我鞭策，一考再考，终于如愿在朝廷为官。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试

4、，登进士及第。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、

5、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师；有，辄行，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是

6、具有移风易俗影响的。补充资料：（名言警句）业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。-进学解世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。-马说苏轼在潮州韩文公庙碑中曾提到：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎”苏轼真是慧眼识英雄，短短几个字，就鲜活地勾画出韩愈的风骨。关干古文运动六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文

7、学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(

8、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。四、教师范读。五、读讲课文第1、2两段：第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用

9、在句子里表示略作停顿。“者，也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先

10、生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。（读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。）读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道”字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师”（一本正经地做老师）申说理由的一面。第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师

11、道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。板书：今之众人古之圣人说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。再以“为子的择师”和“其身则

12、耻师”来对比。板书：为子的择师其身则耻师证明这是“小学而大遗”的反常的做法。“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。板书：巫医乐师百工之人士大夫之族说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是

13、“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。（集体朗读本段一至三遍。）六、读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。七、布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。第二教时教学要点：读讲课文第3、4段，总结课文；结合“思考和练习”三-五题，讲实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。教学内容和步骤：一、检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。二、读讲课文第3、4段。第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为

14、师的道理。“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如隆中对有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的.多数的人在一起行走，就必然有我的老师。这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的（集体朗读。）三、读后小结：这

15、段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好（）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。（集体朗读。）读后小结：篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。3、.集体朗读全文一、二遍。4.、总结课文：本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度

16、；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。对于这些，应适当指出。5讲结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：(1)用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。(2)用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。用在

17、动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。【巩固练习】一、下列词语中加点字的全都正确的一组是（）。A.孰（sh）苌弘（chng）经传（zhun）针砭时弊（bin）B谀（y）句读（du）谄媚（chn）不拘于时（j）C郯（dn）严谨（jn）或不焉（fu）惑之不解（hu）D聃（dn）贻之（y）师襄（xing）以资切磋（chu）二、给下面加点的多音字注音。师说游说句读读书小学而大遗曹操遗权书曰六艺经传师者，所以传道受业解惑也三、解释下列加点词的古义及今义（指现在的通用义）。古之学者必有师学者句中古义：今常用义：师者，所以传道、受业、解惑也所以句中古义：今常用义：是故无贵无贱，无长无少

18、无句中古义：今常用义：师道之不存也久矣道句中古义：今常用义：今之众人众人句中古义：今常用义：小学而大遗小学句中古义：今常用义：四、下列句中都有词类活用的现象,请你找出来，然后在句后括号内用序号注明活用类别。A.名词作动词B.意动用法C.形容词用作名词。吾师道也（）吾从而师之（）是故，圣益圣，愚益愚（）师道之不传也久矣（）而耻学于师（）位卑则足羞，官盛则近谀（）五、下列句子有A判断句，B被动句，C宾语前置，D介词结构后置，E句子成分的省略（即省略句）请在句后括号内标上序号注明。是省略句的，要补出省略成分。属两种句式的，同时写出。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑也。（）句读之不

19、知，惑之不解。（）不拘于时，学于余。（）师不必贤于弟子。（）今其智乃反不能及。（）其下圣人也亦远矣。（）六、下面判断有误的一项是（）A.师说选自昌黎先生集，“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。B作者韩愈，字退之，自谓君望昌黎，世称韩昌黎，著名文学家、哲学家、唐代古文运动的倡导者。C唐宋散文八大家指唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。D师说用了六个字-传其道解其惑，就把老师的职能作用给概括出来了。七、“道”字的讲法不同其他三项的一项是（）A.师道之不复，可知矣B.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎C道之所存，师之所存也D其闻道也亦

20、先乎吾八、对“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；小学而大遗，吾未见其明也。”一句解释正确的一项是（）。A.不理解书本上的字句，有的跟老师学习，这只是小的方面学习；不能解决疑难问题，有的却不跟老师学习，这是把大的方面放弃了。我没看出这种人是明白事理的。B.不理解书本上的字句，有的不跟老师学习，这是把大的方面放弃了；不能解决疑难问题，有的却跟老师学习，这只是小的方面学习。我看不出这种人是明白事理的。C.不理解书本上的知识，不能解决疑难问题，或者以他为老师，或者不以他为老师，这是小的方面学习，大的方面放弃。我没能见到他的明白事理。D.不理解书本上的字句，不能解决疑难问题，或者学习，或者不学习，大

21、的方面放弃小的方面学习。我怎能看出他聪明呢？九、阅读下面的文段，然后回答问题。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。1解释常：，之徒：及：是故：于：是：2把下面两个句子译成现代汉语。原文：三人行，则必有我师。译文：原文：闻道有先后，术业有专攻。译文：3这段文字的中心句是（）。A.圣人无常师B.三人行，则必有我师C是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已4.这段文字采用的论证方法是什么（）A.举例论证B引言论证C.对比论证D正反论证5.全文的中

22、心论点是（）A.古之学者必有师B.师者，所以传道，受业，解惑也C.道之所存，师之所存也D.三人行，必有我师十、阅读下面的文字，完成文后练习。孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀

23、之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎1对下列解释有误的一组是（）A.益：更。辄：就。犯：冒犯。B暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。C仆：我。恒：常。幸：庆幸。D被：披。已：已经。吾子：我的儿子。2.下列句中的“以”字含义相同的两项是（）。A.有，则哗笑之，以为狂人。B愈以是得狂名。C今韩愈既自以为蜀之日。D而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？3对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（）。A.不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非议。B.不仅我会病的，你也会病的。C.不仅见到他

24、会生病，也会见到你病的。D.不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。十一、阅读下面的文字，回答文后问题。燕昭王收破燕后，即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报雠。故往见郭隗先生曰：“敢问以国报雠者奈何”郭隗先生对曰：“帝者与师处，主者与友处，霸者与臣处，亡国与役处，诎指而事之，北面而受学，则百己者至；先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；冯己据杖，眄视指使，则厮役之人至；若恣睢奋击，呴籍叱咄，则徒隶之至矣。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之土，必趋于燕矣。”昭王曰：“寡人将谁朝而可”郭隗先生曰：“臣闻王朝其贤臣，天下之土，必趋于

25、燕矣。”昭王曰：“寡人将谁朝而可”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君日：请求之。君遣之，三月得千里马；马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：所求者生马，安事死马而捐五百金！涓人对曰：死马且买之五百金，况生马乎天下必以王为能市马。马今至矣。！于是不期年，千里之马至者三。令王诚欲致士，先从隗始。且隗见事，况贤于隗者乎岂远千里哉！”于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往；士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐。齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙；齐城之不下者，唯独莒、即墨。1下列句中加点字的释义全都正确的一项是（）。安事死马而捐五百金士争凑燕A.对待舍弃聚集B事故捐助凑合C用损失奔赴D侍奉献