20212022学年统编版高中语文选择性必修上册5.3《人皆有不忍之心》课件

1、Word文档，下载后可任意编辑 20212022学年统编版高中语文选择性必修上册5.3人皆有不忍之心课件人皆有不忍之心传统文化之根选择性必修上册第二单元第五课学习目标1掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识23理解“人皆有不忍人之心”与“四端”“四端”与“治理天下”之间的关系了解孟子的仁心和仁政思想，理解并把握本文的主旨品味孟子散文词锋犀利、逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。4目录CONTENTS01文言落实02文本研读03再识孟子04拓展探究01文言落实选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心01文言落实孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；

2、以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运/之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：狠心对待那么、就怜爱别人怜爱别人于代天下用施行治理运转语气表停顿古：的原因今：表因果所以的原因所+以：用来的人/事/物说选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心01文言落实今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕/恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非恶/其声而然也。非所以要誉于乡党朋友也，假如、如果zh忽然、突然ch t幼儿、儿童惊骇、恐惧哀痛、怜悯（别人的不幸）纳结交yo求取古代五百家为“党”，一万二千五百家为“乡”，合而称“乡党”同乡w他的这样选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心01文言落实由是观之，无恻隐之心，非人也；无

3、羞/恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。音节_判断句：非也_w对自身的不善感到羞耻对他人的不善感到憎恶谦逊推让正确错误选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心01文言落实辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；人之有是四端也，犹其有四体也。_萌芽、发端_四肢有是四端而自谓不能者，自贼者也；伤害语气助词连用，加强语气谓其君不能者，贼其君者也。转如同、好像选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心01文言落实凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；承所有、一切燃好像流通泉水涌出苟不充之，不足以事父母。如果

4、安定天下名作动足以：足够用来02文本研读选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心02文本研读孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于

5、我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”全文可分为三层选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心02文本研读人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心仁心仁政举例论证先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣比喻论证以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心02文本研读如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？孟子是从人性的前

6、提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这个观点体现了孟子“性善论”选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心02文本研读所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。举例论证，以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心02文本研读由是

7、观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。四端恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心仁义礼智火之始然泉之始达四体比喻论证四端的重要性后天扩充发展的重要性对比论证是否“充之”有是四端而自谓不能者，自贼者也谓其君不能者，贼其君者也苟能充之，足以保四海苟不充之，不足以事父母有无“四端”突出“不忍人之

8、心”的重要性假设论证后天扩充发展的重要性选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心02文本研读孺子将入于井人皆有恻隐之心无恻隐之心，非人也扩而充之保四海孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”，总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会

9、的底色。选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心02文本研读提出论点人皆有不忍人之心论证过程先王有仁心行仁政治天下运转于掌上举例论证比喻论证举例论证孺子将入井四心排比犹其有四体若火之始然，泉之始达比喻论证人有“四端”仁义礼智恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心扩充“四端”足以保四海不足事父母对比论证选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心02文本研读主题归纳本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心02文本研读论证特点开门见山，直接摆出观点思路清晰严谨，逻辑

10、性强，很有说服力文章综合运用了多种论证手法语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进虽然篇幅较短，但是运用了比喻论证、举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度选择性必

11、修上册第二单元-5人皆有不忍之心02文本研读“读论语如沐春风，读孟子如闻战鼓”。易中天读孔得仁，读孟得义03再识孟子选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心03再识孟子孟子（BC372年BC289年）名轲，字子舆战国时期哲学家、政治家、教育家与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心03再识孟子早年受教游说齐宋回邹赴媵奔赴魏国二度奔齐再游宋国去宋赴鲁讲学著书孔子之后，儒家思想的传承经由不同的后人以不同的理解方式而传播，曾经出现了“八家传儒”的局面，而战国中期儒家学派最有权威的代表

12、人物是孟子。但是他仕途坎坷，周游列国，终不为用，空有治国理想和报国情怀，反被讽刺为“迂阔”。历经二十多年，难有大作为，只好退而讲学，述孔子之意，明先王之道，以教弟子。韩非子 显学：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”史记 孟子荀卿列传：道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。选择性必修上册第二单元-5

13、人皆有不忍之心03再识孟子孟子 滕文公下：尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孟子 公孙丑上：王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子是孔子之孙子思的再传弟子，针对社会现状阐述自己的观点，他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心03再识孟子民本思

14、想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心03再识孟子仁政学说亲民孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。用贤良孟子提出“为天下得人者谓之仁。”“尊贤使能，俊杰在位。”“贤者在位，

15、能者在职；明其政刑。”尊人权孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。同情心要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以人之幼”的推恩办法来治民。杀无道之者孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心03再识孟子孟子思想哲学思想政治思想性善论孟子道性善，言必称尧舜。王道论仁政论价值观保民而王民贵君轻舍身取义个人修养富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。义利观社会责任感穷则独善其身，达则兼济天下。选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心03再识孟子孟子 尽心上:君子

16、有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。民贵君轻不愧圣，性善气正真完人现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好）。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。林语堂需说才志气欲选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心03再识孟子孟子一书是孟子的言论汇编，属语录体散文，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。共七篇：分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。每篇分为上、下章。南

17、宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称“四书”。孟子是四书中篇幅最长的一本，有三万五千多字。孟子一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。孟子善辩，故孟子语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心03再识孟子孟子的论辩艺术观点明确，立场坚定鱼我所欲也中开篇以鱼和熊掌不能兼得引出“舍生取义”这一中心观点注重推理，论证严密，逻辑性强得道多助，失道寡助先依次陈述了“天时不如地利”“地利不如人和”，再推出“得道多助，失道寡助”的论点。善于譬喻，生动形象寡人之于国也以战争“五十步笑百步”作比来阐述梁惠王民不加多的原因借题发挥，循循善诱齐桓晋文之

18、事从“见牛未见羊”到“功不至于百姓”，从小处着手，肯定齐宣王存在仁爱之心，并期待他将之进一步推广扩大。04拓展探究选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。解题04拓展探究选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心04拓展探究你觉得孟子的观点对不对？

19、它对现代社会有什么积极意义？孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论”主张的体现，是主观唯心主义的。联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，到任何时代，这些比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。性善论，对于精神文明建设有着重要的作用。选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心04拓展探究孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要

20、求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？不矛盾。在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心04拓展探究孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为

21、仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心04拓展探究观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。选择