麦积山石窟艺术中的俗世人间

1、麦积山石窟艺术中的“俗世人间”麦积山石窟地处甘肃省天水市东南，秦岭山脉的西端，因为山形形似农家麦垛而得名，是我国的四大石窟之一，著名的 东方 雕塑馆”。开窟年代大约为公元384-417年，属于中国历史十六 国时期的后秦。后秦又称为姚秦，当朝皇帝姚兴将高僧鸠摩罗什 强留在了长安，而后大量兴建佛寺，开窟造像。而鸠摩罗什极重 修禅，在所译经文中有 当与静处，若冢间，若林树下，若阿练若 处，修行甚深诸圣贤道。”所以地理位置绝佳的麦积山当然就变成 了僧人修行的圣地，因而大规模开窟造像也就理所当然，这也引来了著名的高僧玄高、昙弘在麦积山讲经说法，当时聚集在麦积 山的僧人多达百人之数。而后的麦积山几经兴衰，

2、 唐代大诗人杜 甫曾来到麦积山，写下了山寺一诗：野寺残僧少，山园细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱水通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。一、麦积山概况南宋祝穆方舆胜览记载载：瑞应院在麦积山，后秦姚兴 凿山而修千龛万像，转为崖阁，乃秦州胜景。”（瑞应院即为现在 的瑞应寺，在麦积山脚下）。麦积山目前保存着从后秦开窟到明 清时期的窟龛221个，各类造像约7000余件，各个朝代均有造 像存留，展示了历朝历代造像的不同特点，其中以北朝时期（北 魏、西魏、北周）的作品数量较多，保存完好，雕塑风格具有极 高的艺术价值，代表了麦积山不同于其他石窟艺术的特色。其实，在四大石窟中，大约名气最小的就是麦积山

3、石窟了。的确，敦煌莫高窟以其精美炫目的壁画，出土的经卷和近百年来沧桑的经历而为世人所熟知；龙门石窟因为其奉先寺 皇家开窟 的声舍那大佛”和武则天的关系而显得极具魅力 ；云冈石窟以自 己非常具有早期外来形象、雄伟壮观的昙曜五窟”而出现在各种资料中，吸引了众多的目光。而麦积山近代以来却悄无声息，默 然安静，在群山掩映下遗世独立。直至1941年被当时的陇上学者冯国瑞先生再一次将麦积山推到了世人的眼前，人们才知道在茫茫林海之中，还藏着这样一个独特的艺术宝库。二、麦积山各时期造像风格特征麦积山石窟是典型的佛教石窟寺， 所有的造像和壁画都在山 中营造出一个美轮美奂的佛国世界”，目的是为了让四方的信徒 们看

4、到他们心中的 西方极乐净土 ”具体的样子。造像都保留当时 的文化和社会的印记，每个朝代都有自己独特的风格，而伴随着 朝代更迭，麦积山上塑像形成了一个没有断代的完整系统，我们可以清晰地看到佛教造像风格的变迁。从后秦时期开窟开始，如 78窟右壁坐佛有明显的早期西域犍陀罗造像的特点（水波纹高 肉髻、高鼻深目、衣纹采用阴刻线，线条细密，平直而贴体，与云冈石窟极为相似）；到了北魏时期造像特点变成了明显的秀骨清像”、褒衣博带，如44窟西魏主佛鹅蛋脸型，双眉细长，双眼 如若丹凤，清秀狭长，膝下衣纹线条流畅，下垂感强，造型优美， 被称为最美的坐佛；再到隋唐时期主佛造像威严、菩萨像姿态婀 娜，形象丰腴，如第五窟

5、存留的隋朝彩塑和踏牛天王像 ；到宋代造 像神情内敛严肃，写实功力超凡。在这些造像中，无论是诸佛、 菩萨还是弟子，甚至飞天、供养人，大多都是超脱凡俗、远离尘 世的面容与神情，或微笑、或慈眉善目、或宝相庄严、用悲天悯 人的眼神俯瞰人间。三、部分带有 人间味”的独特造像和壁画但是，笔者却在麦积山石窟的一部分造像中找到了别的石窟 寺所少见的一个特点，那就是藏在佛国世界”中的 世俗人间”，用宗教的主题表现人的生活、 人的感情。这些栩栩如生的造像无 论形态、神情、主题内容总让人在恍惚见好像看到千百年前的人 间的样子。在山的西面崖壁上第 123窟前左壁和右壁有童男像和童女 像各一尊，此两尊塑像均为西魏作品。

6、 童男像身高1.14米，面相 浑圆，头戴毡帽，发型生动别致，嘴角微微翘起，笑容满面，活 生生一个体态健美，憨厚淳朴的北朝少年的形象。塑像有非常浓 厚的生活气息，是西魏泥塑的佳作。而童女像位于窟内右前侧， 与童男相向而立，身高1.14米，头梳双环Y髻，面容秀丽，眉如 新月，双眼微闭，嘴角内收，依然是一副甜美的微笑。人物衣饰为当时北朝少数民族的服装样式，简单朴素，美观大方，人物形 象优美，真是妙手天成。看到这两尊塑像，我们能够想象到，在 一千五百年前，生活在天水地展的孩子大约就是这种模样，他们的精神面貌，特殊的发型，服饰风格明显带有少数民族的特点。南北朝是我国封建社会历史上一个长期的内乱时期，伴随

7、着常年内乱，朝代更替，少数民族内徒，带来了一次的民族大融合。人 们的生活习惯，服饰，文化都和汉族相融合，又保留有自己民族 的特点，于是这样的作品，就把当时的社会特点清晰的重现在我 们的面前，让我们从塑像中了解了中华民族的传承与融合的过程。在第142窟，有一个不太为人所知的 母子供养人像这尊 雕塑为母子二人，母像高 0.24米，子像高0.12米，属于袖珍塑 像。这组造像采用贴塑的方式出现于该窟正壁佛右侧泥塑小台上， 侧身向右，母亲头戴冠，面容和蔼，穿宽敞的通肩大衣，裙裾覆 脚，右手举着供器，左手牵小儿右臂。小儿头梳小髻，穿圆领衣， 左臂下垂，身体紧贴母亲，探出头来偷偷地观看。这种组合的供 养人塑

8、像在麦积山也不多见， 具有非常浓厚的生活气息， 通过简 单的动态将世俗中的母亲的温柔虔诚的性格，孩子的好奇可爱的神情表现得淋漓尽致。如今我们的生活中常见的妈妈带着孩子场 景，和千百年前的妈妈带着孩子的样子别无二致，所以这组小贴塑无疑又是一个表现俗世人间的例子。在著名的第133窟，这个洞窟里有着用纯净微笑征服了世界 的小沙弥像，有被专家学者推崇之极的10号造像碑一一佛传碑,而一进入洞窟就能看到一组非常特别的雕塑作品罗眼罗授记”。这组造像选择了佛祖释迦摩尼得道归来后第一次见到儿子罗眼 罗的场景，极富有感染力，为宋代雕塑之佳作。释迦摩尼立佛高3.1米，罗喉罗像高1.44米，两尊塑像均为 圆雕作品。释

9、迦摩尼像身形高大魁伟， 让观看者不自觉地生出一 种崇敬之感。佛像头部微微向下俯视，左手施印，右臂柔和地抬 起，右手伸出垂于罗喉罗头顶的上方，像是有无限的慈爱之情从手指的动态中流露而出，要去抚摸自己的孩子，此时的佛陀就像 是现实生活中一个父亲一般， 宝相庄严的脸上流露出来的是父亲 的怜爱。而箍喉罗像双手合十，虔诚而敬畏，微微低着头，大约 在想 这是未曾见过的父亲，也是心中精神的导师 ”，这样的心态 和身份也是很特别的，父子相见，满是情怀。此类题材在佛教题 材中较为少见，千年前的不知名的雕塑家把自己对于生活的理解， 对于父子感情的歌颂用这样的办法表现出来，让我们也能感觉到其实佛祖也是真正存在过的人

10、，有血、有肉、有感情。在麦积山西面崖壁上层的第 121窟，开凿于北魏晚期，存留 者两组非常特别的造像。窟内正壁左侧与左壁右侧的夹角处，有胁侍螺髻梵王与菩萨像一组。两身菩萨头部紧贴，梵王俯首下视，眉目细长，菩萨像 头微微侧转，让这两尊塑像看起来摆脱了常见的端正严肃的模样， 有了些互动的意思。而在相对而立的另一侧， 有一组弟子与菩萨 像，像均高1.22米，两身塑像前倾相互依靠，头部抵在一起，神 情平和愉悦，动作像极了在上课时趁着老师不注意偷偷交谈的两个学生，被后人冠之以一个非常有趣的名字窃窃私语在满山的艺术作品中，不仅仅雕塑，那些为数不多的留存的 壁画也都清晰的透出世俗社会的影子。且不说随处可见的

11、壁画供养人像，为我们现代人研究当时风俗服饰留下了最客观的影像， 当我们关注到第127窟的滕子本生故事画，更能感受到随处可见 的世俗人间”。这个佛经故事画绘于127窟前坡，以长卷的形式 表现了出行、狩猎、误射、探望、天神救滕子等情节。在草芦探 望部分，国王一行人来草芦探望被他们误伤的滕子的父母，原本在山中修行的盲父母听到噩耗后伤心欲绝，呼天抢地的动作让人不禁动容，画在周围的树木也被处理成了大风中摇曳不止的姿态， 配合画面中心的人物动作， 让整个气氛充满了悲伤与哀痛。 这不 就是人间痛失至亲时的样子吗？而在狩猎这一部分，画出了山川之中逃命的野兽，追逐的猎犬、矫健的战马和猎户，整个场面一 副古代紧张

12、激烈的射猎场景， 通过壁画把这种场面像影像一般重 现在了现代人的眼前。这些塑像特殊的动态与气氛， 壁画大幅量的对于现实社会的 表现，完全让人感觉不到这是一个宝相庄严的佛教龛窟，扑面而来的却是一股人间之气，将我们在现实生活中常见的父子亲情， 母子活动，甚至还有同窗之谊”的样子用作品披着宗教的外衣表 现了出来。麦积山还有很多的体现出世俗的细节内容，比如第五窟和中七佛阁中很多塑像衣服上的衣纹是凸起的泥条线，工艺手 法类似现在的沥粉，主佛衣纹内容中有明显的龙凤图案， 似乎也 有隐射帝王的意思。而北朝时期造像大多都有含蓄的、 淡淡的微 笑，看起来比别处的佛教造像更多了一些亲切的感觉。四、结语宗教从来都未曾脱离现实社会而存在，而作为艺术作品，表现当下社会内容也是一个永恒的主题，麦积山各个时代的各类造像或含笑、或思索、或威严、或狰狞、或纯