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1、第十二讲：汉代的经学The Ching in the Han Dynasty经典与经学今文经学古文经学谶纬一. 经典与经学经典的形成六经经典的解释今古文经学二. 今文经学今文经学用汉代通行的隶书写定。汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是春秋公羊学盛极一时。今文经学中又分很多派别，如易有施、孟、梁丘、京氏四家，书有欧阳、大小夏侯三家，诗有鲁、齐、韩三家，礼有大小戴二家，春秋公羊有严、颜二家。今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义。 三. 古文经学古文经学用战国时候的六国文字写成。古文经书出于孔子壁中。西汉末年，刘歆发现古文经传。他曾经请求建立古文尚

2、书、毛诗、逸礼、春秋左氏传博士，但是遭到当时儒生的反对。古文经学在汉代没有立入学官，他们注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。四. 谶纬谶与纬宇宙孔子 1. 谶与纬 （1）. 谶 谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”（四库全书总目提要卷六易纬下）的粗俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预言，为现实政治斗争服务。早在春秋时期就曾出现过赵谶、秦谶，秦始皇时期更在燕齐一带的方士中流行。如 “亡秦者胡也”。 （2）. 纬 纬是“经之支流，衍及旁义”（四库全书总目题要卷六易纬下），即对经而言，是由儒生用阴阳灾异之说来解释、演绎和附会儒家经典的著作，例如有七经就有七纬，易有易纬，书有书纬等。 2. 宇宙“昔者圣

3、人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。” （易纬乾凿度） 3. 孔子 易纬以外其他纬书，大都是将儒家经典宗教化、神秘化，将儒家推崇的帝王、圣人神灵化。例如尚书纬璇玑钤说:“尚书篇题号，尚者上也，书者如也。上天垂文象，布节度，书也如天行也。”这是说尚书具有代天立言的神秘意义，是永恒不变的真理。春秋纬演孔图说，孔子首类尼丘山，长十尺，大九围，在端门受命，上帝派他为汉代刘家立法等等，将孔子描绘成神。 五. 思考今文经学和古文经

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