蒙大现代西方哲学课件02世纪之交的各国哲学

1、第二章世纪之交的各国哲学第一节 柏格森一、生平与著作 柏格森（Henri Bergson,1859-1941）是19世纪末至20世纪上半叶法国哲学界影响最大的人物。他出生于一个音乐家的家庭，早年曾就学于巴黎高等师范，1900至1924年任法兰西学院教授。1914年被选为法国科学院院士，1928年获诺贝尔文学奖。 一、“世界的本质是生命之流” 柏格森断言，宇宙的本质不是物质，而是一种“生命之流”，也就是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲倦的生命冲动。这种生命冲动又被称为“绵延”或“意识流”。他说：“这是一条无底无岸的河流，它不借可以标出的力量而流向一个不能确定的方向”。又说：“有一股连续的

2、流，我们见到的任何流都无法与它比较，这是一种状态的连续，其中每一个状态都既预示着以后，又包含着以往。”“它如此生气勃勃”，“它就是内在的生命”。 生命之流如同一个永远不息的旋涡之流，它向上流卷或冲动着，而物质则是失去了生命冲动的堕落。处于生命之流的旋涡中心而最有活力，冲得最高的是人的生命和意识，其外缘是各种高等动物的生命和意识，再外缘是低级动物的生命，再外缘是植物的生命，最外边，是脱离生命冲动旋涡、失去动力并堕落的物质。二、“自我”/绵延(duration)的几个特征 柏格森把绵延等同于“自我”、“自我意识状态”。绵延、自我是最基本的存在。这种自我是通过深刻的内省达到的，“这番内省使我们掌握我

3、们的种种内心状态，并使我们把它们当作活生生的、经常在变化的东西。”而日常生活中碰到的事，则不过是“被纯粹绵延投入空间之无声无嗅的一种阴影。”自我处于世界的中心，自然、社会处于我们的外围。 (a)自我是一种“纯情绪性的心理状态”，是自我的活动本身，即心理体验的变化运动本身。一句话，是“绵延”本身。 (b)自我是绝对自由的。自我的真正自由意味着它不服从任何必然性、规律性。这与传统的理性主义者不同，理性主义者一般坚持，思维、意识活动遵循一定的逻辑规律。 (c)自我、心理体验、绵延是不可捉摸的。柏格森说：“自由是确实有的，但是不可下定义的。”在柏格森以前，德国的生理学家费希纳和冯特等人曾用实验方法、特

4、别是从数量的角度来研究和分析心理活动。 柏格森反对他们的方法，认为心理活动、绵延是纯粹的质，没有量的特征，不可能做数量分析。柏格森说：“但我们研究纯粹情绪性的心理状态时，甚至研究心中的影像时，那我们就先天地知道：除非通过某种象征的表示，我们几乎无法数出它们。”柏格森还认为，自我意识、绵延是一堆因素的相互渗透、融合，是绝对不间断的、不可分割的，从而也是无法用语言表达的，只可意会，不可言传。三、柏格森的非理性主义认识论 认识事物有两种方式：“绕行”和“进入”。第一种方法暗示我们绕着对象走，第二种方法暗示我们要进入事物。第一种方法得到的知识依赖于我们观察对象的视点，因此这种知识对不同的观察者将是不同

5、的。正因如此它是相对的。从观察得到的知识是用符号表达的，而符号的指称是相对随意的。 第二种知识则不然，它是绝对的。柏格森说，因为在这种情况下，我们“进入”了对象，从而克服了任何个别视野的局限性，把握了对象本身的本质。 与“进入”和“绕行对应的是”直觉和理智。柏格森说：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的、从而是无法表达的东西相符合。”“理智的交融”指的是一种超出正常的感性、理性之外的内心体验，在这种体验中，主体与对象完全融合在一起。 直觉的境界是一种主客融而为一的无差别境界。直觉的认识对象是生命之流。理智的特征是分析，它的认识对象是空间中的事物。

6、直觉与理智的差异: 首先，从直觉的对象来看，它与理智的对象迥然相异。柏格森认为，一切理智的认识都“意味着我们迂回于对象的外围”，“停留于相对的领域”。也就是说，它们只及于现象，及于不真实存在的东西。直觉则不停留于相对的领域，而“达到了绝对的领域”。 所谓绝对的领域，也就是他所说的运动变化、绵延、生命冲动的领域。他说，在直觉中，“我将不再从我所处的外部来了解运动，而是从运动所在的地方、从内部，事实上就是从运动本身之中来了解运动。” 其次，从直觉进行的方式看，它与理智的认识也根本对立。理智的认识是人们使用概念与判断、推理等形式，从某一角度出发进行的，而直觉的认识则完全排斥这一切。 它“既不决定于某

7、一观察点，也不依赖于任何符号。”柏格森说，要达到直觉，“只能借助于天才之力”。 再次，从直觉的目的看，它也与理智的认识毫不相同。理智的认识以及以理智的认识为基础的科学的目的，是了给人们带来实际的利益。直觉的认识则完全排斥实际利益以及一切实际的目的。否则，就会把人引入派别之争，就不会有真正的哲学。 他说：“二者必居其一：或者不可能有哲学，一切关于事物的知识都是旨在从中取得利益的实际知识；或者是哲学通过直觉的努力而把自身置于对象本身之中。”四、“开放社会”与“封闭社会” 柏格森把人类社会分为两类：封闭社会和开放社会。封闭社会是低级的社会。由于物质欲望所造成的自私心与自我的自由创造精神之间的冲突和抵

8、触，造成了人类社会发展的低级阶段的封闭性，它固守不变的道德规范、宗教教条和法制以限制个人的行动，来保证自我的联合。 它的最高理想是忠顺和服从，它的特征是以法律、权威为准绳，它的思想根源是理智； 开放社会是高级的社会，它遵守动态的道德规范和宗教，向往英雄的崇高行为，体现了生命的冲动，它的思想根源是直觉。第二节 新康德主义一新康德主义发展概况1 背景新康德主义(Neo-Kantianism)是十九世纪下半叶在德国发展起来的一个哲学流派。十九世纪中叶以后，以物理学为主的自然科学的发展，深刻影响了哲学。新兴起的实证主义，拒斥一切抽象哲学或者形而上学。一些哲学家试图为实证主义寻找一个哲学根基，同时又反对

9、唯物主义哲学。他们认为，康德哲学提供了这样的根基，因为康德既反对形而上学，又把科学知识限制在经验现象领域。这样，就兴起了一个复兴康德哲学的运动。 新康德主义的产生以两部著作的问世为标志。1865年，德国哲学家李普曼(Otto Liebmann, 1840-1912)在康德及其追随者中提出了“必须回到康德去”的口号。 1866年，德国哲学家朗格(F.A.Lange)的唯物主义史奠定了新康德主义的基础。李普曼和朗格试图以当时感官生理学中发现的某些事实来充实康德的主观唯心主义和不可知主义的认识论，因此，他们的思想被称为“生理学的新康德主义”。在十九世纪70年代到90年代，以柯亨（Hermann Co

10、hen, 1842-1918）和文德尔班为代表的新康德主义者，重视康德的伦理学，寻求对康德哲学作全面的重新解释。他们对康德的著作做了大量的考证、整理和注释工作。二十世纪初，在解释康德的基础上，柯亨、黎尔（Alois Riehl, 1844-1924）、李凯尔特等人先后创立了各自的新康德主义哲学体系。同时，新康德主义的影响扩展到科学家和神学家之中，并成为具有世界影响的哲学流派。 2新康德主义的三个学派： （1）“生理学的新康德主义”的代表人物除李普曼、朗格外、还有费舍尔(Kuno Fisher, 1824-1907)、宰勒(Eduard Zeller)等。 （2）19世纪七十年代到二十世纪初，这

11、是新康德主义影响最大的时期。这时新康德主义形成了许多派系，其中主要的有以马堡大学为中心的马堡学派和以弗莱堡大学为中心的弗莱堡学派（弗莱堡学派又称西南学派或巴登学派）。马堡学派的创始人是柯亨（Hermann Cohen, 1842-1918）。他的主要著作有：康德的经验理论(1871)、康德的伦理学基础(1877)、纯粹的认识逻辑。此外，那托普(Paul Natorp, 1854-1924)、卡西尔(Ernst Cassirer, 1874-1945)、李伯特(Arthur Liebert, 1878-1946)、沃伦德尔(Karl Vorlnder, 1860-1928)等也是马堡学派有影响的

12、哲学家。（3）弗莱堡学派的创始人是文德尔班(Wilhelm Windelband,1848-1915),他的主要著作有知识确定性的研究(1873)、序曲论文集(1884)、哲学概论(1914)。文德尔班的学生李凯尔特(Heinrich Rickert, 1863-1936)是弗莱堡学派在二十世纪的最大代表。他的主要著作有：认识的对象（1892）、自然科学概念形成的界限（18911902）、文化科学和自然科学（1899）。二、文德尔班(Wilhelm Windelband,1848-1915) 1生平：生于德国波茨坦，主要在弗莱堡大学、斯特拉斯堡大学和海德堡大学教授哲学，是弗莱堡学派的奠基人和主

13、要代表。他是最早以“问题史”的方式讲述哲学史的哲学家。 主要著作：哲学导论、哲学史 2主要学说：（1）哲学判断是批判判断。人类知识有两种判断形式：理论判断和批判判断。自然科学中的判断是理论判断，表示两个所描述的内容的相关性。哲学中的判断是批判判断，表示判断意识与被描述对象之间的关系。理论判断是事实判断，总是肯定的，目的是在已有的科学中扩展知识。而批判判断既不能是肯定的，也不能是否定的，它只表明主体所采取的立场。所以，哲学的命题是直接与主体相关的。哲学的目的不是要指明科学是如何可能的，而是指明为什么有很多不同的科学，指明这些科学之间的关系，指明个体意识的判断力同作为批判判断的基础的一般意识之间的

14、关系。（2）哲学的规范意识是一切经验的基础。规范意识构成科学、道德和审美的经验的基础。规范意识既不是形而上学的实体，又不是心理学的实体，它是指存在之间的相互联结和相互关系的总和，这些关系和联结既不作为事物而存在，也不作为状态或活动而存在，而只能作为认识的心理功能的内容而变得实在。规范意识不能被证实。（3）哲学是关于普遍价值的科学哲学包括三大部分：逻辑学、伦理学和美学，它们分别研究思维、意志和情感。思维的目的或目标是求真，意志求善，情感求美。而这些目的的普遍承认就是规范价值的确定性的根据。所谓价值，也就是具有普遍正当性的规范，是诸存在物之间的相互联结和相互关系的总和，它属于人的精神或心理过程。哲

15、学就是关于永恒正当性的价值的科学，这些价值乃是一切文化功能的基础，并构成了一切特殊价值的基础。(4)历史科学不同于自然科学自然科学旨在构造一般规律，并通过把个别事物当作一般规律的例子来解释这一事件。历史科学则专注于个别事件，努力确定其特殊外观或形式。所以，自然科学可称为“建立法则的”科学，历史科学可称为“个性记述”的科学。不过，任何一个已定对象都可由两种科学来研究。例如，一个精神事件，如果作为某个一般规律的作用的例子来看待，就是一个自然的事件，如果就其个体进行描述和它偏离其所属的等级进行评价，就变成历史科学的对象了。（5）哲学史就是哲学问题的发生和发展的历史。哲学与其他学科不同，它没有一个所有

16、时代共同具有的对象，也不存在围绕同一主题渐进的发展史。哲学史实际是各种问题的发展史，或由各种各样的思想运动所组成的历史。哲学史的统一性不在于共同的研究对象和课题，而在于各代哲学家所完成的个体的工作和怀抱的共同目的，即通过科学概念来表现人们对世界的看法和对生活的判断。三、海尔曼柯亨（18421918） 主要著作：纯粹认识的逻辑（1902）、纯粹意志的伦理学（1904）、纯粹感觉的美学（1912）(1)唯一可知的实在是由思想设定的。 思想不接受任何被给予的事物，也不能适用于任何独立于它的事物，当然也不适用于直觉材料。思想不但产生思维的形式，而且还设定思维的内容或对象。所以，科学研究的对象根本不是给

17、定的或已存的东西，而是由思想创造出来的东西。自然本身不是认识的对象，它不能为人的认识提供真理。(2)“自在之物”是一个界限概念。因为实在是完全由思想所设定的东西，所以并不需要任何独立于思想的、已存的事物。康德所说的“自在之物”根本不是物，它不存在，仅仅是一个界限概念，这个界限概念表明，在我们完全认识事物本身方面，存在着一条不可逾越的界限。(3)科学的确定性在于逻辑形式或范畴的先验性存在就是被思考，但不是在某个人的意识中思考，被思考意味着根据可靠的和内在的先验原则加以判定，这些先验原则必然地决定着数学物理学的独特结构。康德的时空直观形式和范畴的先验的客观性，已被科学的事实所证明，牛顿就是以这些原

18、则为假定而建立起他的关于自然现象的数学物理学理论的。四、卡西尔：人是符号动物1符号系统使人从动物世界进入文化世界。把人看作政治动物、理性动物、制作工具的动物，是从人的工作的结果或特性来研究人，把人性看作了静态的本质，不了解人的世界是一个创造的过程。从人的功能来看，人与动物的最大区别在于人是符号动物，即人是通过符号与世界打交道的。人身处其中的符号世界与动物的世界在时空形式和现实结构两个方面都不相同。有机体与动物具有的是行动空间，它们与身体行为是一体的。只有人能够把空间与主体相脱离，把空间看作是客观的，同质的，可以度量的几何空间，或理论空间。从时间形式上看，动物的时间是表象时间，人的时间是构造性的

19、时间。符号使人能够在理论空间和构造性时间中感受现实，在可能世界的结构里改造现实。这种改造活动创造除人的文化世界。1 文化世界的六个形式。 四个层次：语言与神话；宗教；艺术和科学；历史。第三节 功利主义一、背景 罗素在说到洛克的影响时说：“从洛克时代以来到现代，在欧洲一向有两大类哲学，一类的学说与方法都是从洛克得来的，另一类先来自笛卡儿，后来自康德。继承洛克衣钵的，首先是贝克莱和休谟；其次是法国的philosophes（哲人）中不属于卢梭派的那些人，第三是边沁和哲学上的急进主义者；第四是马克思及其门徒，他们又取大陆哲学成分，作了一些重要填补。” 因此，罗素认为功利主义者的哲学的全部纲领都是从洛克

20、和爱尔维修来的。“他们的重要地位与其说是哲学上的，不如说是政治上的；在于他们是英国急进主义的领袖，是无意之间为社会主义铺平道路的人。”二、边沁（1748-1832） 1. 生平与著作 边沁1748年生于伦敦。四岁，就学习了拉丁语法，八岁被送到威斯敏斯特学校，12岁进入牛津的女王学院，1763年获得文学学士学位。 后来在牛津学习法律，却未能如父亲所愿成为律师，而是开始了自己的写作生涯。主要著作有，政府片论（1776），道德和立法原则导论（1789），关于议会改革的问答手册（1809）。 2.功利原则 边沁以下面的古代名言开始他的道德和立法原则导论：“自然把人类置于两个最高主人的统治之下：痛苦和快

21、乐。只有它们才能够指出什么是我们应当做的，也才能规定什么是我们将要做的。” 功利原则就是，“这条原则无论赞成或反对任何行为，所依据的都是表现出来的可能增长或减少幸福的倾向。” 边沁认为功利原则是无法证明的，它就像数学中的公理，是证明的起点。不过，他可以证明功利原则相对于其他理论的优越性。例如，社会契约论。首先，是否永远都有这样一个契约或协定。其次，契约论本身也依赖于功利原则，因为它实际上是说，最大多数人的最大幸福只有当我们服从法律时才能达到。 再如，神学原则把每件事都归结为上帝的高兴。但什么是上帝的高兴？只有通过观察什么是我们的高兴，并判断这就是他的高兴。3.约束 正如快乐和痛苦提供了行为的评

22、价，同样，他们也构成了我们行动的原因。边沁区分了四种快乐和痛苦产生的根源，并证明这些根源就是我们行动的原因，称之为约束。这四种约束是物理的、政治的、道德的和宗教的约束。 4.苦乐计算 边沁建议我们在行动前对苦乐的单位或份额进行计算。需要考虑的特征有快乐的强烈性、持久性、可靠性，以及它的临近。 这是就快乐本身进行计算，我们还需要考虑它导致的结果，例如快乐的多产性，即伴随其他快乐的机会，纯粹性，即伴随痛苦的机会，最后是快乐的广泛性，即它扩展到或影响到的人数。5.最大幸福原则 边沁认为他的功利主义将会导致“最大多数人的最大幸福”。 从功利的角度讲，每当掌权者只代表一个阶级或一个小群体的利益时，他们的

23、利益就会与政府的正当目的发生冲突。解决冲突的方式是必须把政府交到人民手里。如果在统治者和被统治者之间有同一性，他们的利益就会相同，而最大多数人的最大幸福也就有了保障。为此，最好的政体是民主制，而君主制则必然以君主的个人利益或以他为核心的小集体的利益为主要的考虑。三、密尔( 1806-1873） 1.生平与著作 在314岁时，他成了他父亲詹姆斯密尔利用来进行严格的“教育实验”的对象。他的教育集中于古典文学、语言和历史，密尔认为他比自己的同时代人领先了四分之一个世纪。 当然，代价是20岁时患上了“神经麻痹症”。他把身体垮掉的原因归结为过分强调分析而没有感情上的平衡发展。 主要著作有逻辑体系（184

24、3）、政治经济学原理（1848）、论自由（1859）、论代议制政府（1861）、论功利主义（1861）。2. 性质的而不是数量的功利主义 快乐不仅有量的规定性，而且有质的规定性。边沁只关注快乐的量的方面，例如他说“儿童游戏和诗一样好”，他甚至主张应该有“道德温度计”。这样，因为快乐因人而异，所以功利主义被指责为道德相对主义。而密尔则说“宁要苏格拉底的不满，不要傻瓜的满足”，或者“一个人的不满比一头猪的满足更好。” 智性和想象力的快乐比单纯感觉的快乐具有更高的价值。在密尔看来，当我们在不同的快乐之间进行选择时，量只是次要的指标。 这样一来，密尔向快乐原则提出了一个重要问题，如果我们必须从其质的方

25、面来估价快乐，那么快乐本身就不是道德的标准了。也就是说，唯有我们的高级机能的全部运用才可以把我们引向真正的幸福。行动中的善的标准就与快乐无关，而只与我们人性机能的实现有关。3.反对多数人的暴政 密尔对民主有保留。反对“多数人的暴政”，实质是限制民主，保障自由。 4.利他主义道德的经验主义基础 个人主义不是利己主义，个人主义的“趋乐避苦”加上观念联想的四大规律：接近律、因果律、相似律和频度律，就会产生个人的良心和利他主义行为。 第四节 实用主义一、概述 作为哲学中的一种运动，实用主义的建立是为了沟通19世纪思想里的两个不同的思潮：1.是经验主义、功利主义、科学的影响逐渐增强。 2.是起源于笛卡儿

26、的理性哲学，并贯穿在康德、黑格尔和德国唯心主义者思想里的以人为中心的传统。 “实用主义”一词来自希腊文，是行为、行动、事业的意思。 实用主义是建立在个人的“经验”和“行动”基础上的哲学学说，主要的观点是： 1.从个人、个人的活动和境遇出发，研究和解决与人有关的问题； 2.强调人的生活的意义，强调信仰的重要性； 3.注重行动，认为人的本质是活动，人以自己的事业和达到自己目的的行动为中心，效果、有用性是检验人的思想和行动有无意义的标准。 三个代表人物：皮尔士、詹姆斯和杜威。 二、皮尔士（1839-1914） 1. 生平与著作 1839年生于马萨诸塞州的剑桥镇。他的父亲是哈佛大学著名的数学教授。他先

27、在父亲的指导下，然后在哈佛大学接受了数学、科学和哲学的教育。 在拿到数学和化学硕士学位后，在哈佛的天文观察站工作了三年，并与1878年发表有关光度学的研究成果。 从1861到1891年的30年间，他都在为美国海岸和大地测量协会工作。他从来没有成为任何一所大学的正式教师。 晚年，他遭遇了经济上的困难、健康的下降和社会的排斥。在此期间，他忠实的朋友威廉詹姆斯不仅给他帮助，而且使他的思想进入思想界的主流。 生前没有发表过著作，1878年一月发表的如何使我们的观念清楚(How to Make Our Ideas Clear. Popular Science Monthly 12 (January 18

28、78), 286-302.)，标志着实用主义的诞生。2.意义理论 词是从某种行为里达到意义的。只有当我们能把我们的概念翻译成某种操作行为时它们才是清楚明白的。例如，硬”意味着不能被很多东西划破，“重”意味着如果我们松开的话就会下落。并由此推广到意义和知识的总体特性。 他的基本观点是，“我们对于任何事物的观念就是我们对于它们的感觉到的效果的观念”。也就是，如果词有意义，那么它应该能够满足“如果A那么B”，也就是说，当特殊的对象出现，我们能够期望特殊的效果。 皮尔士很大程度上受科学语言的影响，因为科学语言特别能满足对于意义的这种实用性的检验。他反对理性主义的理论。例如，笛卡儿认为，理性上的确定性是

29、由“清楚明白”的观念构成，而对于这些观念我们用直觉来把握。这样，我们的心智就是能够与周围环境隔离开来进行成功运作的纯粹的理论工具。 与此相反，皮尔士认为，思考总是发生在一定的环境里，而不是与之隔离。我们不是从直觉里推出意义，而是依靠经验或实验。因而，意义不是个人的或私人的，而是社会的和公众的。 皮尔士说：“实用主义是逻辑分析和真实定义的学说，其最大优点在于对形而上学的观念的应用。”实用主义要求用与人的具体行为有关的、可以在活动中被检验的词语来“翻译”抽象的形而上学术语，同时要求逻辑的精确和定义的完整，排除形而上学废话，达到科学的目标。 3.信念的作用 皮尔士认为，信念处于思想和行动之间的位子。

30、信念指导我们的欲望和形成我们的行为。但是，当有怀疑的时候，信念是“不固定的”。固定信念有几种方法。 首先是固执的方法。即固执己见，拒绝怀疑。 第二种方法是求助于权威，即有权威的人以惩罚作为威胁来要求人们接受一定的观念。 第三种方法是形而上学家的方法，如柏拉图、笛卡儿、黑格尔的方法。他们对于信念问题的解决是看概念是否与理性一致。这些方法缺少与经验和行为的联系。 第四种方法是科学的方法。这种方法的主要特征是根植于经验的实在性基础。它建立在这样一个假设上，即有真实的事物，它们不依赖于我们对它们的看法。而且由于这些真实的事物是依据一定的规则作用于我们的感官，并且以同样的方式作用于每一个观察者。 因此，

31、建立在真实事物上的信念是可以被证实的，而且坚定这些信念是公众的而不是私人的行为。前述三种方法是不容怀疑的，因为它们不指向任何其结果或真实存在可以被检验的事物。 4.科学方法的特征 a.科学方法要求我们不仅表述我们所相信的真理，而且陈述我们是如何达到它的。这样便于别人重复； b.科学方法是高度自我批评的。一个理论的结论是根据新的证据和新的思维而调整；c.科学需要科学团体的所有成员的高度合作。结论是社会性的，可检验的，因而排除了个人对真理的篡改。三、詹姆士（ 1842-1910） 1.生平与著作 1842年出生于纽约市。1869年获得哈佛大学医学博士学位，1872年被聘为该校心理学教师。詹姆斯从医

32、学转向心理学和哲学。1890年发表著名的心理学原理。他没有大部头的哲学著作，不过写作了许多高质量的论文。2作为方法的实用主义 詹姆斯说：“如果这个或那个有关世界的理论是真的的话，那么，哲学的全部功能应该是在我们生命的特定的时刻改善你和我的生活。” 他强调对于具体生活的关心，特别是对我们现在和未来的生活具有影响的事实和行动的关心。但它不包含实质的内容，它没有提供有关人的目标或目的的特别的信息。作为哲学，它没有自己的教条。 詹姆斯拒绝理性主义，主要因为它是教条的。我们不应该把科学、哲学和神学里的理论视为最终的，而应该把它们看作近似的。理论的价值在于它解决问题的能力，而不是它的内在的语言上的一致性。3.实用主义的真理观 传统的真理观一般都