蒙大哲学导论教案03哲学与宗教

1、第三章 哲学与宗教学时：2学时方法：讲授 研议一、哲学与宗教的历时态关系在路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结这部哲学名著中恩格斯提出了关于全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题的著名论断。这个论断告诉人们所谓哲学，是以思维和存在的关系问题作为自己的重大的基本问题；因此我们应当从思维和存在的关系问题去理解哲学。而在提出哲学的基本问题是思维和存在的关系问题这个论断之后，恩格斯紧接着就从这个问题的形成与演变人们阐述了它的哲学内涵。正是在这段著名的阐述中，恩格斯从纵向上揭示了哲学与宗教的关系，并从而揭示了哲学及其基本问题的内涵。恩格斯说，在远古时代，人们还完全不知道自己身

2、体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。关于这种人不死的无聊臆想之所以普遍产生，并不是宗教上的安慰的需要，而是由普遍,局限性所产生的困境：不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样，同样，由于自然力被人格化

3、，最初的神产生了。随着宗教的向前发展，这些神就愈具有了超世界的形象，直到最后，由于智力发展中自然发生的抽象化过几乎可以说是蒸馏过程，在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制许多神中产生了一神教的惟一的神的观念。原始思维的一个突出特征，在于意识的整体性，即由于知情未分的意识状而导致的物我不分。这种知情未分和物我不分，表现为人以幻化的方式去握世界，从而造成人与世界的双重幻化，即：一方面是以宇宙事件去看待人的为，另一方面又以人的行为去解释宇宙事件。由此我们可以看到，作为一种文化现象的宗教，虽然它具有超自然的性质。脱胎于宗教的哲学，它作为一种文化现象，也是人对自然界的依赖与掌握的双向适应关系的一种表

4、现。思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。然而，从宗教中脱胎出来的哲学，却不仅仅是以思维对存在、精神对自然界的关系问题作为自己的重大的基本问题，人类的理论思维起源于对幻化的神话思维的超越，并形成于对经验的常识思，方式的超越。正是在对神话的思维方式和常识的思维方式的双重超越中，形成人类理论思维的两种基本方式一哲学和科学；而在相当长的时期内，科学还未分化的形式蕴含在哲学母体之中，以至于人们往往在科学的意义上去看哲学，也在哲学的意义上去理解科学。而思维的逻辑化，则是源于思维解释世界的需求。科学和哲学是作为对世界的理论解释而产生的

5、，因而它们最初表现为同一种形式即关于世界的物理思辨。这种力求在单一的或统一的解释原理中来概括整个自然界的尝试，逐步地使人们相信，世界在其本性上是可以理解的，是可以被科学地解释的。理性，在人类把握世界的科学方式和哲学方式中，获得了理论的思维方式，也形成了特定的文化样式。这样就构成了人类把握世界的宗教方式与哲学方式在纵向关系中的分化。由此我们可以看到，在对哲学与宗教的纵向关系的理解中，引进人类把握世界的另一种基本方式一科学一是极为重要的。二、哲学与宗教的同时态关系作为两种文化现象的哲学与宗教，是理解和解释人与世界关系的两种不同质的世界观。这集中地体现了哲学与宗教的同时态或者说横向关系哲学和宗教，都

6、是人对自然界的依赖与掌握的双向适应关系的表现方式，却是两种不同的表现方式。由于人要依赖自然界才能生活，因而人对自然界有依赖性；同时，人对自然界的依赖，又是通过人对自然界的掌握来实现的；因此人对自然界的依赖与掌握的双向适应关系，就构成了作为世界观的哲学和宗教的基本内容。宗教的本质特征，在于对神的信仰。当人们感到对自然界异己的力不能掌握并因而无法依赖时，便会转向对超自然的宗教世界的信仰和依赖。这如马克思所说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意，和自我感觉。人创造了宗教，是为了从宗教中获得存在的神圣的意义。然而，对人来说，宗教的神圣意义，却恰恰表明了人的悖论性存在：生活的意义来源

7、于宗教的神圣意义，这意味着人把自己的本质力量异化给了宗教的神圣形象，是人还没有获得自己或再度丧失了自己的自我感觉和自我意识；消解掉宗教的神圣意义，这意味着生活本身不再具有神圣的意义，生活失落了规范和裁判自己的最高的根据、标准和尺度。如果存在宗教的神圣意义，人的生活就具有宗教赋予的神圣意义；如果不存在宗教的神圣意义，人就是宇宙中的匆匆过客，死亡就是不可再生的永逝。意识到神圣形象的存在，会感受到人的全部思想和行为都被一种洞察一切的力量监视，因此生活变得不堪忍受之重；意识到神圣形象的消逝，会感受到人的一切思想与行为都只不过是自己在思想和行为，因此生活变得不能承受之轻。这就是人在宗教世界中所感受的和承

8、受的不可解脱的矛盾。超越人在宗教世界中所承受的这种矛盾，就必须超越对人的生活意义的单一的宗教理解，而诉诸人的多种文化样式所创建的丰富多彩的意义世界。人的意义世界，在同时态上表现为人类把握世界方式的多样性、人类文化形式的样性，以及这种多样性的统一性。神话的世界、宗教的世界、常识的世界、艺术的世界、伦理的世界、科学的世界、哲学的世界，构成了五彩缤纷的人的意义世界。各种文化形式作为同一主旋律的多重变奏，就如同赤橙黄绿青蓝紫合铖的阳光，又构成统一的意义世界。哲学作为人类把握世界的一种基本方式，它特殊作用和独特价值，在于它是意义的普照光。三、哲学与宗教的联系与区别哲学与宗教的历时态关系和同时态关系表明，

9、二者之间既具有复杂的联系，又具有显著的区别。分析这些联系与区别，既有助于厘清哲学与宗教的关系，也直接地有助于对哲学本身的理解。哲学与宗教的密切联系，首先是表现在哲学脱胎于宗教，哲学的最初萌芽包含在宗教之中，探寻哲学就不能不追溯它与宗教的渊源关系。其次哲学和宗教作为意识形态，都是以间接的和抽象的方式表现着经济基础的要求。再次从哲学与宗教的历史演进过程看，哲学不仅脱胎于宗教，而且曾为宗教服务并纳人宗教之中，并且始终受到宗教的重大影响。最为重要的是，哲学与宗教都是理解解释人与世界关系的世界观，人们在对宇宙、历史、人生的总体思考中，是或者诉诸宗教，或者诉诸哲学，并且往往是在哲学与宗教的冲突中而形成自的

10、世界观、历史观、人生观和价值观。哲学与宗教的主要区别，首先是直接的表现在哲学只是一种观念的上层建筑，即只是一种意识形态，而宗教则不仅仅是一种观念的上层建筑，它不仅包括各种教条、教规、仪式等构成要素，而且包括具，约束权力的宗教机构和具有权威性的专职宗教领袖的组织形式。其次哲学与宗教是以不同的方式发挥其世界观功能。作为理论思维的哲学，主要是通过抽象思维的逻辑力量来表现它对人与世界关系的理解，而宗教则不仅诉诸抽象的理论，而且借助于各种直观的表象和艺术性的再现。再次，宗教总是其以通俗逻辑而渗透和影响到社会的各个阶层，而作为理论思维的哲学则需要自觉地学习，因而它的影响力总是受到人们的文化水平的制约。哲学与宗教的最大区别，在于宗教的本质是对神的信仰，