却老全形的中医原理

1、却老全形的中医原理在中医经典黄帝内经素问上古天真论中，论述了男女从垂 髻到花甲之年的衰老原因和过程。精气耗尽，生命 衰亡，人称之为老 死。常人皆贪生而怕死，皆希望能长命百岁。而对于探索生命秘密的 学问一一仙道，有所涉猎的道友，多向往古仙的形神俱妙、长生不老和返老还童之仙果。也就 是古仙借 黄帝之口所说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终 时，此其道生。”无有终时是因为“道生”，此道乃黄 帝内经素问 宝命全形论中说的那个道（详情请参看仙道 密码过往文章什么是 古仙说的道）。度人经也把仙 道要旨归纳为：“仙道贵生，无 量度人。”黄庭经也把仙道

2、之术称之为“治生之道”，并说：“寸田尺宅可治生。”吕仙也 把修习仙术的人称之为“治生客”，并 把能回颜换质的仙家灵 药称作“生生物”，曰：“方知此是生生物， 得在仁人始受传。” 一个生字概括出古仙长生之道的要义。那么却老 全形的中医 原理是什么呢？阅览上古天真论可以发现，在叙述生 命成长和衰亡过程中有两个明显的关键词：“肾气”和“天癸”。男 八女七，肾气从盛到衰，天癸从至到竭。此为生命之“生”的要素。小儿“肾气盛”外在表现就是道德经中说的：“未知牝牡之合而胺作，精之至也。”老子称之为“含德之厚”，此 为德之仙义。儒家经典大学中曰：“德润身。”润是要有水存在， 此乃精之用也。“熏蒸达四肢，颜色悦

3、泽好”，此 为润身之效。而成 年世俗之人贪图淫欲，伐命作乐，“金玉满堂”也会财资耗尽，终将叶 去树枯。人头未落，骨髓已枯，腰间仗剑杀人于无形。所以养生中有 节流之法，曰：“保精 而毋为妖所耗”，曰：“必静必清，无劳汝形， 无摇汝精”。虽然此精可以从水谷精微之气转化，但是此微薄之力不 过是杯水车薪，抵不过邪火和物理作用对于生命的煎熬。黄帝内经 素问宝命全形论曰：“夫人生于地，悬命于天。”生命之事还要从 天着手。天癸是上古天真论中在讲述人衰老过程 中另一个决定因素。 在提到天癸时，无论男女用的都是“天癸 至”的表述。至的含义有冬 至夏至之至，到也；也有“至道不 烦诀存真”的至道之至。那什么是 天癸

4、呢？在医典论述中，比较有代表性的就是隋代杨上善、唐朝王冰、 明代张景岳、和清朝医宗金鉴里的观点。诸医家观点我不一一祥举， 说明两点。L上古天真论中清清楚楚的写明，天癸是男 女皆至， 并不是女性独有。而把天癸解释成女子经血的医家，更是离经之论。 如同把胞宫只认为是女性的子宫如出一辙。 像此类曲解经典的现象在 中医界的后世医家论著和道门的 后世道书中屡见不鲜。2.在十天干 和五行相对应的关系中，壬癸属水，壬阳癸阴。所以直观的说，天 癸就是“天”的癸水。返老还童就是逆变生命的衰老过程，天癸就是这 个逆变过程的决定性因素。既然形体死亡是真实的物理变化，那么这个逆变过程也是真实的物理变化，不是功景中的幻

5、象。“悫矣匪事老复丁”，“发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪 成吒 女”，乃是仙人所感叹。在我们传统文化中，有一句大 家耳熟能详的 与天癸非常相似的句子，是易学中对于河图生成数的描述：“天一生 水”。周易系辞上曰：“是故天生神 物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。”根据汉朝孔安国记载，传说伏羲氏王天下，龙马负图出黄河，圣人则其文以画八卦。总之，皆与天象关联。苏轼在起伏龙行中也引用此典故曰：“当年负图传帝命，左右羲轩诏神禹。”诗仙李白有一句脍炙人口的句子：“黄河之水天上来！ ”李白认为，此“黄河之 水”来自天上。在西岳云台歌送丹丘子又曰：“

6、黄河如 丝 天际来。”如果是指实物地理中的黄河，怎么会“如丝”呢？其实 将进酒开始两句是这样说的：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”紧接着黄河 之水说的就是“白发朝如青丝暮成雪”，也是有“如。丝”。实际上“黄河”是一句双关语，李白说的“黄河如丝 天际来”是对古法真实场景的描述，采取取类比象的写作手法，抽象 成一般人都可读的诗文。类似的描述还有“飞流直下三千尺，疑是银 河落九天”等等。也是在起伏龙行中，苏轼也有黄河之语，曰：“赤龙白虎战明日，倒卷黄河作飞雨。”对于已经谙熟黄庭经的道友，或是读过仙道密码微信公众 号文章祖龙印记的道友，仔细研读几遍起伏龙

7、行，自然会有所得。 在道家经典中，比较明了的描述此“黄河之水”的是九天生神章经中的句子，曰：“骞林耀朱日，黄 水逐月 生。”“月”如果理解成月份，那就是逐月养生，黄帝内经素问 四气调神大论中有详尽描述；如果理解成玄月，那就是逐月炼形。九天生神章经当然指的后者。在典籍中，天一生水所论相对较多，以天癸为论题的则鲜有。天癸 事涉仙家 非常之隐秘，无法直接述于纸笔。月足明即使妙笔 生花也只不过是理 顺文化暗线中所隐藏的知识，把更多的线 索提供给有心探索的道友们 去参考，仅此而已。生命衰老的原理虽然载于黄帝内经素问上古天真论，生命的关键 要素也 作了说明，但是怎么取得逆反生命的天癸并未系统论 述于黄帝内

8、 经之中，而是在道家的仙道经典之中，所以对于不懂仙道之术的医 家不能理解天癸的真义也不奇怪。黄庭经是目前公开的仙道经典中系统讲述此法的最好经 典。但 是一些关键玄机语句，也散于黄帝内经素问中。此二黄经典，乃 文明之瑰宝也。附文：黄帝内经素问上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能 言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食 饮有节， 起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，

9、以 耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节， 故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬恢虚无，真气 从之，精神内守，病安从来。以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从 其欲，皆 得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧 于物，故 合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也 帝曰：人年老而无 子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子 三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身

10、体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而 无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆 极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行 步不正， 而无子耳。帝曰：有其年已老，而有子者，何也?岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有 子，男子 不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭 矣。帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立 守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其 道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去 世离俗， 积精全神，游行天地之间，视听八远之外，