蒙大西方哲学史课件18德国古典哲学

1、第四编：德国古典哲学 近代哲学的顶峰一、背景政治：长期封建割据经济：落后思想：莱布尼茨-沃尔夫教条论 绪论 德国古典哲学概况二、特点1、思辨性2、辩证性3、体系性4、唯理精神、理性精神，非经验性5、启蒙精神的深化，是近代启蒙主义哲学的最高阶段。6、意识哲学、精神哲学。代表人物康德费希特谢林黑格尔生平 康德（1724-1804），出生于哥尼斯堡。1770年以前称为前批判时期，1781年以后是批判哲学时期。第一章 康德著作纯粹理性批判实践理性批判判断力批判道德形而上学原理纯粹理性界限内的宗教等。 一、哥白尼式的革命1.康德哲学面临的问题-知识的普遍性、必然性、有效性问题：知识何以可能？-理性与自由

2、-形而上学问题第一节 纯粹理性批判2.康德的回应：主体性精神的确立-知识的两个部分先天形式+感觉材料先天形式是知识的必要条件先天：a priori 指与经验无关的认识成分先验：transzendental 指为经验认识提供普遍必然性的东西。 先天知识先验知识-哥白尼式的革命知识符合对象 对象符合知识（先天形式）意义：主体性哲学的完善。结果不完全是消极的。与贝克莱式的经验唯心主义相区别，是先验唯心主义。二、先天综合判断1.什么是先天综合判断？分析判断：主词包含谓词 例如：一切物体都有广延。综合判断：主词不包含谓词 例如：一切物体都有重量。通常的看法：分析判断先天判断综合判断后天判断康德认为：先天

3、判断和综合判断可以结合，成为先天综合判断。因为：先天知识的普遍性（唯理论）综合知识的内容（经验论）2.人类的知识何以可能？这个问题转变为先天综合判断何以可能？ 数学何以可能？ 自然科学何以可能？ 形而上学何以可能？三、感性学说先验感性论1.形式与质料先天形式与后天质料(内容)紧密结合在一起，同时发生。构成感性经验。后天质料就是感官得来的杂多材料，也叫做“感性的杂多材料”，或者叫做“感性直观”或“直观”。 2.空间与时间 时空是感性阶段的先天形式，不掺杂经验内容。但给经验以普遍性。 时空在逻辑上先于经验内容。 时空来自于主观认识能力，而非外物的性质。3.先验唯心论和经验实在论时空具有经验的实在性

4、和先验的观念性。4.先天形式学说的意义四、知性学说先验分析论1.知性的必要性知性比感性更加高级，感性经验需要进一步的整理。形成概念和判断。数学也是如此“思维无内容则空，直观无概念则盲”知性的综合统一能力来自于自我意识2.范畴理论：十二范畴的推导范畴是纯概念，是知性的先天形式-亚里士多德的范畴表： 实体 偶性（属性）：性质、数量、关系、时间、空间、姿态、状况、主动、被动判断表量：全称判断 特称判断 单称判断质：肯定判断 否定判断 无限判断关系：直言判断 假言判断 选言判断模态：或然判断 实然判断 必然判断范畴表量：单一性 质：肯定性 多数性 否定性 全体性 限制性关系：实体性 模态：可能性不可能

5、 因果性 存在非存在 交互性 必然偶然3.人为自然立法知性的先天法则不是从自然界中得来，而是知性给自然界规定的。原理表（略述）知性左手持原理，右手持按照原理设计的实验，但不是像小学生一样向自然请教，而是像法官一样，强迫证人回答问题。4.现象与本体-本体（Noumena）是界限性概念，基于人类认识的本性，只超出现象和经验范围的东西。“我一定要限制知识，以便为信仰保留地盘”物自体，又称物自身或自在之物。它的含义:第一，外物，即刺激感官的东西。第二，本体。第三，纯粹理性的理念（灵魂、世界、上帝）五、理性学说先验辩证论1.先验幻相理性是先验幻相的发生地，所谓先验幻相，是认识从知性阶段跨越了界限，进入超

6、验领域，试图认识无限的本体所发生的错误。关于先验幻相的理论，称为先验辩证论。辩证法幻相的逻辑。 2.理念 理念：纯理性概念。通过考察推理（三段论）而得出，试图对知性知识进行更高层次的综合。和本体一样，也是一个限制性概念。 感性知识=时空+杂多材料（红、白、软、甜等）知性知识=范畴+感性知识理性知识=理念+知性知识（但是不能完成）3、三种理念：灵魂-心灵哲学世界-宇宙论上帝-理性神学 特点：不是认识的对象、是超验的东西，是人的天性所致，不能避免。4、纯粹理性的谬误推论批判心灵哲学 灵魂（灵魂不死）在这里主要不是指有死的个体灵魂，而是心灵哲学的对象。 谬误表现之一：把灵魂当作实体。康德认为，灵魂不

7、是实体、不在经验之中谬误表现之二：四概念错误大前提：实体只能被思考为主体（S是P）小前提：我思必须被思考为主体（我认为S是P）结论：我思是实体5、纯粹理性的二律背反批判宇宙论 用知性范畴去认识世界这一无限的本体，将会出现四组相互矛盾的命题，同样能够得到证明。称为“Antinomie”即二律背反。量：正题：世界在时间上有开端、空间上有界限反题：世界在时间上无开端、空间上无界限质：正题：世界上的实体都是由单一的东西所构成的。反题：世界上没有单一的东西，一切都是复合的。这两组命题是真正的矛盾，主词是本体，谓词是范畴 关系：正题：世界上有出于自由的原因反题：没有出于自由的原因，一切都是必然的。模态：正

8、题：世界上有某种绝对必然的存在体（上帝）。反题：不存在绝对必然的存在体，一切都是偶然的。这两组命题的矛盾可以解决，正题都是属于本体界，反题都是属于现象界的。 6、纯粹理性的理想批判理性神学 上帝作为理想，不是实体，不是认识的对象。对上帝存在的三种论证提出批判第一，本体论证明。代表人物：-安瑟尔谟-笛卡尔概念与存有的差异。Being的概念粗略的分为两种含义：essence和existence，即本质和存有。康德认为，从上帝的概念不能推出上帝的存有。正如100元钱的概念和真实的100元钱不同。第二，宇宙论证明代表人物：托马斯阿奎那abc d n 上帝但是n和上帝之间必然存在不可逾越的鸿沟，依然不能

9、从有限推导到无限。所以此论证不成立。第三，自然神学证明从经验、美学、宗教体验、目的性、宇宙秩序性等方面论证。是基督徒最常见的证明方式。康德认为，这种论证的实质和前两种论证一样，都是混淆了概念与存在。他认为三种证明方式的实质都是一样的。7、向实践理性的过渡灵魂、世界、上帝作为无限者，不能认识，只能信仰，不是认识的对象，不是纯粹理性的对象，而是实践理性的对象。六、康德第一批判的意义1.综合了经验论和唯理论，在此基础上提出了先验唯心论，从新的角度和思路出发，论证了人的认识能力。证明了认识的客观必然性，在一定意义上解决了二派的理论难题。2.为知识划界，为信仰保留地盘。区分了现象与物自体。自然科学 与

10、人文学科事实 与 价值知识 与 信仰是（实然） 与 应当现实 与 理想分别属于两个不同领域，二者不能互相侵犯。3.批判形而上学，证明人类认识的有限性。实践理性高于纯粹理性（理论理性）4、奠定了德国古典哲学的基础。作业及思考题1.德国古典哲学要解决什么问题？2.康德的先天综合判断。3.哥白尼式革命的意义。4.康德的“人为自然立法”思想。5.什么是先验幻相。6.什么是二律背反？7.康德对形而上学的批判及其意义。第二节 道德哲学“有两种东西，我越加思考，心中就越充满时常翻新、有增无减的赞叹与敬畏：天上的星空和心中的道德律令” -康德实践理性批判道德形而上学原理实践理性批判道德形而上学一、自然律和道德

11、律1.必然与自由理论理性-必然，to be实践理性-自由，ought to be2、行为的道德意义：以动机为评判标准动机论、义务论康德效果论、幸福论功利主义3.禀好与责任禀好inclination，也译为爱好，是属于人的自然属性。例如感觉欲望等等。它不是道德的真正来源，因为它属于必然而不是自由。4.幸福与善良意志善良意志像宝珠一样，可以自己发光。接近于通常所说的“良知”。它是道德的真正来源。二、自由即自律1.反对功利主义伦理学功利主义是基于因果决定论的。2、意志自由是道德哲学的基础。自由在实践理性中，也称作意志自由，其实质是意志的自我决定。自由是善良意志（良知）的基础。3.道德律令的形式与质料

12、实践理性自身对意志动机的决定是先天有效，不从属于经验。-形式个人幸福原则不是先天有效，所以没有普遍性。道德行为的具体目的质料4.意志的自律与他律自律出于实践理性自我决定的道德行为，不借助任何质料或者具体目的。他律出于具体的目的而进行的道德行为三、定言命令（绝对命令）1.假言命令与定言命令假言命令：如果s,那么p。s是手段，此命令是有条件的。定言命令是无条件的。2.绝对命令的三种形式第一，普遍性公式：你一定要这样行为，以使你的准则成为普遍法则（规律）。准则是个人的，法则是普遍的。第二，质料公式在任何时候都把你的人性看作目的，而不是手段。人是目的，不是手段，这和功利主义不同。第三，自律性公式每个有

13、理性者的意志的观念都是普遍立法意志的观念。即把自身看作目的王国中的立法者。人为道德立法。3.实践理性优先于纯粹理性只有实践理性，只有在意志自由之中，才能体现出人之为人的价值和尊严。四、实践理性的公设1.至善美德与幸福的完全合一。斯多亚学派美德论伊壁鸠鲁派幸福论实践理性的二律背反：美德与幸福不能合一2.三条道德公设灵魂不死意志自由上帝存在3.公设与至善的关系公设是至善的条件，仅就道德法则本身而言，也可以说是无条件的。五、康德伦理学的意义1.道德形而上学的确立2.宗教信仰和道德的统一3.自由与必然4.道德命令是软弱的吗？ 作业及思考题1.康德的道德形而上学及其意义。2.康德如何解决自由和必然的关系

14、问题？第三节 判断力批判一、判断力：理论理性和实践理性的中介1.规定的判断力和反思的判断力规定的判断力认识反思的判断力审美和目的论2.合目的性原理判断力的先验原理 反对神学目的论，后者认为上帝是宇宙的目的（外在目的）。主张内在目的论。 质料的合目的性： 客观的合目的性自然合目的性的逻辑表象 形式的合目的性： 主观的合目的性自然合目的性的美学表象二、美学：审美判断力批判 1.纯粹美与依附美纯粹美：着眼于形式依附美：着眼于内容2.纯粹美的四条原则第一，美是无功利的、无利害的。第二，美是无概念的普遍性。第三，美是无目的的合目的性。第四，美是无概念的必然性。三、目的论判断力批判1.自然的合目的性：调整

15、性原理。人由自然进入文化。2.道德的目的论：人类理性的完善创造终极目的。康德的四个问题：1、我能知道什么？-纯粹理性2、我应当做什么？-实践理性3、我可以希望什么？-信仰（属于实践理性）4、人是什么？-上述问题的综合讨论、总结：康德的意义1.批判：人类理性的立法作用2.理性主义倾向3.先验哲学的合理性4.人本主义和主体性5.不可知论的意义：认识的有限性。保护道德、知识本身和人类理性，使之不至于滥用。6.世界主义和全球化观点 作业及思考题1.康德的美学思想的意义。2.康德哲学的贡献。Have A Break！第二章 费希特和谢林费希特谢林 第一节 费希特知识学的基本原理 生平和著作 费希特 （1

16、7621814） 主要领域： 认识论、道德哲学、政治哲学 著名思想： 绝对自我 主要著作：试评一切天启 伦理学体系 全部知识学的基础 论人的使命 一、知识学与绝对自我1.知识学的目的 知识学是科学的科学，知识的知识，其任务是考察知识的可能性条件。2.对康德的批评 理论理性和实践理性二元分裂。 物自体是不必要的设定。3.绝对自我 绝对自我是理论理性和实践理性的结合。 绝对自我既不是单纯的经验自我，也不是单纯的超验自我。 它是先验的、一般的自我意识，是一切知识和经验的根据，是先验的源泉。 绝对自我在主客体分化之前就已经存在，是独一无二的。 是意识做出区分之前，是意识得以可能的主客统一体。 具有绝对

17、的自主性、独立性、能动性。4.本原行动 自我察觉我自己的存在。 本原行动是由自我发出的，既是行动者，又是行动的产物。 人的认识的对象就是认识的主体，即自我认识，也就是行动。 “太初有为”。5.理智直观 自我通过理智直观，肯定了自己的绝对能动性。 理智直观是前反思、前思辨、前哲学的。二、知识学的基本原理1.自我设定自身 A=A，自我自身的必然联系，确立的是形式，这一必然联系是自我提供给自己的。在自我意识中设定的。 自我意识产生了。表明了“我在”和“我思”。得出了同一律和实在性范畴。2.自我设定非我 A非A，当自我设定自身时，就设定了对立面，即非我。非我是对自我的否定和限制。非我是意识的对象。 知

18、识的形式和内容都是自我的设定。物自体是没有必要的概念。 得出了矛盾律和否定性范畴。3.自我与非我的统一 我与非我的相互制约、并存。 有限的自我和有限的非我在绝对自我之中得到统一。 得到了根据律、充足理由律和根据性范畴。作业及思考题 1.如何理解绝对自我？ 2.知识学三条原理。第二节 谢林的同一哲学生平和著作 谢林1775年出生于符滕堡的莱昂贝格一个新教徒家庭，1854年去世。 德国古典哲学的主要代表，客观唯心主义哲学家。 主要著作：先验唯心论体系、对人类自由本质的哲学探讨等。 谢林前期哲学的精神 谢林认为，费希特的绝对自我不足以充当哲学的最高原则。因为自我是相对的，不是绝对的。 哲学的最高原则

19、是“绝对”，或者“绝对同一”。 他的前期哲学分两部分：自然哲学绝对从客观到主观先验哲学绝对从主观到客观一、自然哲学1.从自然到精神的发展过程2.对立统一是自然哲学的第一原则。 二、先验哲学 1.从主体到客体，从精神到自然的创造过程 2.三个阶段： 理论哲学 实践哲学 艺术哲学三、同一哲学 1.绝对同一哲学同一哲学是自然哲学和先验哲学的更高综合。绝对同一是主客体分化之前的绝对本原。它由于原始的冲动产生对立，一分为二，即自然和精神。绝对同一是哲学的起点和终点。 2.意义和问题 意义：为黑格尔的自然哲学和哲学的一些原则打下了基础。 问题：第一，绝对同一抹杀了差别。第二，理智直观方法过于神秘。 作业及

20、思考题谢林的绝对同一及其意义Have A Break！第三章 黑格尔 密涅瓦的猫头鹰要到黄昏时分，才会起飞。 黑格尔一、生平和著作 黑格尔 （17701831） 主要著作：精神现象学、逻辑学、 法哲学原理（1821）、哲学全书（包括小逻辑、自然哲学、精神哲学）。 后人编辑出版的有哲学史讲演录、历史哲学、美学等。 二、思想特点的初步了解1.范畴是纯概念，熟知非真知。纯概念不是抽象的，而是有内容的。 2.范畴是绝对精神的环节，按照否定之否定的模式发展，一般表现为“正-反-合”三段。自我否定是范畴演变的动力，代表了能动性。 肯定否定统一（否定之否定）3.概念的确定性和流动性的统一。 确定性客观必然性

21、。 流动性能动的自由特性。4.逻辑思维的三种形式： 知性否定的理性肯定的理性（抽象同一）-（对立）-（具体同一）第一节 精神现象学-精神现象学是黑格尔哲学体系的导言。主要讲认识从感性到绝对知识的发展过程。-精神现象学分为三个大段落，六个阶段。 第一个段落是个体意识的发展过程，包括“意识”、“自我意识”、“理性”三阶段。 第二个段落是“精神”，即客观的社会历史的发展。 第三个段落包括“宗教”、“绝对知识”两个阶段，是意识发展的最高阶段。一、意识1.感性确定性 意识发展的最原始阶段，即最直接的感觉。仅仅是意谓着对象的存在。事物如何存在，它是什么，则一无所知。 主体只知道对象是“这一个”，是最单独，

22、最个别的东西。无普遍性概念。 感性确定性显得非常丰富，但内容最贫乏，最抽象，因为没有普遍性。 2.知觉 主体开始有了普遍性概念，认识到客体的性质。出现了个别和一般的区别和联系。 “这一个”已经有了内容和规定性。 “这是一个桌子”：个别和一般的关系。 事物既是多，又是一，是二者的对立统一。3.知性 意识关注于对象，摆脱感性阶段，用抽象的共相来思考事物。 （对象意识） 知性是被动的反思，因为事物是被动的给予。 例子：物理学的“力”的概念。基督教的超越的上帝，康德的物自体。牛顿的自然规律。 认识了事物的本质之后，就进入到了自我意识。 二、自我意识1.欲望 欲望是人存在的基础。用毁灭外物的方式实现自我

23、。看不见我与他人是共存的。 但是自我意识逐渐认识到：自我和他人可以共存，孤立的人不能成为真实的人。 所以，自我把他人变为奴隶，通过奴役他人来证明自己。这就进入下一个阶段。2.主奴关系主人独立的意识（自为存在）奴隶依赖的意识（为对方而存在）但是二者的关系和地位发生倒转。 一方面，主人依赖奴隶，失去了独立性。 另一方面，奴隶通过劳动，证明了自己的力量，肯定自己。 奴隶在意识中寻找自由-向自由意识转化。3.自由意识 分为三个阶段，对应着古希腊晚期哲学时期。其一，斯多亚学派，是一种单纯思想的自由，不理会现实世界。 其二，怀疑主义，进一步怀疑乃至否定现实世界。 其三，苦恼意识，即基督教信仰。为了脱离对立

24、面的分裂，人们设立了更高更理想的彼岸世界。三、理性意识与自我意识的综合。意识抽象的普遍性自我意识外在的个别性（彼岸的个人自由）1.观察的理性： 实验科学认识，意识静观对象，把对象看成是外在的，不依赖于意识而独存的。2.理性的自我意识通过自身活动而实现 也叫“实践的理性”或“道德的理性”，指人的社会性活动。理性通过行动使自己变为客体。 又分为三个环节： 第一环节：“享乐与必然性”（快乐主义伦理学），人的享乐要受到必然性的制约，所以要转为第二环节 第二环节：“心的规律与自大狂”，即硬要以自己的意志去改善世界，仍然不能达到自我实现。 第三环节：“德行与世界进程”，即牺牲个体性，放弃个人利益。但德行与

25、个人利益不是绝对对立的，二者的对立必须扬弃。 3.自在地和自为地实在的个体性（自律的理性） 个体性得到了自我实现，个体性和普遍性得到统一。分为三环节： 第一：精神动物的王国和欺骗。肯定了个人的自私行为。 第二：立法的理性。第三：审核法律的理性。四、精神客观的社会历史的发展 1.伦理真正的精神（古希腊） 个人意识与集体意识的同一、未分化。世界处于和谐、无纷争状态。 但是这个阶段依然有矛盾，就是家庭和国家的矛盾。 家庭古希腊城邦罗马2.教化自我异化的精神（中世纪-法国大革命） 第一环节：异化的精神世界。精神的世界分裂为现实世界和精神世界。产生了分裂的意识。 第二环节：启蒙。把纯思维看成纯物质。平等

26、自由的观念。 第三环节：绝对自由和恐怖。3.道德自我确定的精神（拿破仑-德国古典哲学）精神从异化状态回复自身。绝对自由导致毁灭，过渡到真正的自由。 这一阶段，意识依然是有限的，只有进到宗教和绝对知识，意识才能到达无限性。五、宗教以表象把握绝对1.自然宗教史前社会与古埃及宗教以自然物作为崇拜对象。2.艺术宗教古希腊罗马宗教以艺术形式表达神的形象。3.天启宗教基督教神性与人性的统一。六、绝对知识 “绝对知识是在精神形态中认识着它自己的精神，换言之，是精神对精神自身的概念式的认识。” 精神现象学是绝对知识的认识过程。它的终点正是哲学全书的起点，换言之，哲学全书的内容正是绝对知识的展开。小结1、精神现

27、象学是意识的发展史。2、历史和逻辑的一致性。3、黑格尔把历史与思想史看作是进步的过程。4、主客体的统一是这一过程的线索。作业及思考题1.黑格尔如何论述主奴关系？2.如何理解从伦理、教化到道德的转化？3.如何理解从精神现象学到逻辑学的转化？黑格尔的哲学全书体系 黑格尔的哲学体系，是绝对知识的展开，分为三个部分： 逻辑学理念（绝对精神）的自在自为 自然哲学理念（绝对精神）的异化、外化 精神哲学理念（绝对精神）返回自身第二节 逻辑学逻辑学是研究理念自在自为的科学。分为三个阶段：存在论思想的直接性本质论思想的间接性或反思性概念论思想返回到自身，或自在自为一、存在论分为三个环节（一）质（二）量（三）度（

28、一）质是/存在定在/限有自为的存在 1、是/存在Sein/Being纯存在纯无变易纯存在是最空洞，最无内容的，等于纯粹的无。2、定在/限有Dasein事物具有了自己的具体规定性。（1）某物（2）限定有限它物虚假的无限（坏的/否定的无限）（3）真实的无限无限和有限的统一3、自为的存在（1）一：排斥它物，完成了的质（2）多：形态的多样性、发展的多种可能性（3）排斥与吸引：一中有多是排斥，多中有一是吸引（二）量1、纯量：纯量连续性与间断性界线2、定量/限量：限量整体性与单元性数目3、程度：程度无限递进比例质的三个环节和量的三个环节可以对比。（三）度1、特殊的量2、无度3、度的无限 量增加或减少到一定

29、程度就会引起度和度的转化。从一性质转化为另一性质。这正是质量互变规律的来源。二、本质论 由反思性概念组成，总是成对出现，二者互相反映、互相否定，结果双方都被扬弃。三个环节：（一）本质作为实存的根据（二）现象（三）现实（一）本质作为实存的根据1、纯反思规定论对立统一规律规定，即范畴。这一部分包括：（1）同一：本身映现于自身之内。 本质是自身同一。（2）差异：本质包含差别。杂多同异矛盾（3）根据:同一与差异的统一。由抽象的同一达到了具体的同一。2、实存Die Existenz从根据发展而来的存在。3、事物/物：独立的，不依赖它物的存在。（1）属性（2）质料（3）质料与形式：二者不能分离，否则就是知

30、性思维。（二）现象 现象是本质的表现，也是本质的扬弃。 现象与本质不是对立的，而是统一的。1、现象界：外在事物的总和2、内容与形式：现象的内在规定性和外在规定性。3、关系：现象间的联系。部分和整体力和力的表现内与外（三）现实本质实存的内在根据现象实存的外在表现现实本质和现象的统一 在这一部分中，黑格尔解释了可能性、偶然性、必然性和现实性的关系。包括三个环节:1、实体和偶性2、原因和结果3、相互关系（互为因果）类似于康德的第三组范畴。本质论的合理内涵非常丰富。三、概念论 概念是自由的原则，是完全、具体的东西。概念的运动是发展。（一）主观概念1、概念：普遍性特殊性个别性2、判断：（1）质的判断：肯

31、定否定不定判断（2）反思判断：单称全称特称判断（3）必然判断：直言假言选言判断（4）概念判断：确定或然自明判断类似于康德的判断表。3、推理（1）质的推理（2）反思推理：全称归纳类比推理（3）必然推理：直言假言选言推理（二）客体（客观概念）1、机械性：客体外在地并列在一起2、化学性：客体的分化与结合，对外在直接性的否定。3、目的性：客体因为合目的性而组成有机整体。主观目的性手段实现了的目的。“理性的机巧”（理性的狡计）（三）理念：主观概念和客观概念的统一，全书内容的综合。1、生命：理念的外向活动，摄取外在客体。使之成为自身的组成部分。生命个体生命过程生命种类2、认识：理念的内向活动，灵魂把吸纳在

32、自身之中的世界作为观照对象，但这种活动是人类的认识，而不是个体认识。分为两个环节：第一，认识（理论）。分析与综合的统一。第二，意志（实践理性）：理论的普遍性和实践的现实性的结合。是行动中的意志、实现着的善。3、绝对理念理念的普遍形式是思辨方法。绝对理念的内容就是我们的全部生活经历。“构成理念的内容和意义的，乃是整个展开的过程。”内容就是理念的活生生的发展。“存在着的理念就是自然”理念外化为自然。四、小结1、黑格尔的辩证法是概念的自身发展。2、从直接性到间接性，再到二者的统一。3、正反合的公式表达了否定之否定的原则。作业及思考题1.如何理解否定之否定？2.如何理解本质和现象？3.如何理解对立统一

33、？第三节 自然哲学“自然界是自我异化的精神”一、机械论（一）绝对外在性1、空间。2、时间。3、物质（二）有限机械论：运动和力（三）绝对机械论：天体力学二、物理论（一）普遍个别性物理论：以个体为对象天体元素气象（二）特殊个别性物理论：个体之间的关系比重内聚力声音热（三）整体个别性物理论：个体差别的统一磁颜色和电化学过程三、有机论1、地质有机体：生命的普遍映像2、植物有机体：生命的特殊形式3、动物有机体：个别性的生命生命发展为精神，绝对精神回归自身。作业及思考题逻辑学如何变为自然哲学？第四节 精神哲学一、主观精神：精神通过认识自身而自由人的意识认识自身，可以和精神现象学比较。（一）人类学：以灵魂为

34、对象。1、自然灵魂：灵魂尚未从自然中解脱出来。（1）自然素质：自然环境（气候-地理-种族）（2）自然变化：年龄性别睡与醒（3）感觉2、感情灵魂：灵魂对自身活动有感应（1）直接的灵魂感情：尚未觉醒的灵魂（胎儿）（2）自我感情：对自己灵魂的自觉（3）习惯：重复活动3、现实灵魂：区分内外、物我的灵魂（二）现象学现象学以个人意识为对象。与精神现象学相似。1、意识本身：感性意识知觉知性2、自我意识：欲望被承认的自我意识普遍的自我意识3、理性：对象意识和自我意识的统一（三）心理学 以个人精神为对象，相当于精神现象学中的理性。1、理论精神：以人的认识活动为对象。直觉表象思维2、实践精神：实践感冲动幸福3、自

35、由精神二、客观精神精神通过创造世界而自由这一部分比精神现象学的“精神”论述更成熟。（一）抽象法：对外物的占有权和财产权1、财产：意志与外物相对立，占有外物。2、契约：两个财产占有人在对方同意下转让财产权利。3、不法行为：对合理的普遍意志的违背。过错欺诈犯罪（二）道德自我的道德意识，意识到但未能实现自由。1、道德意识：故意责任善与恶2、道德行为：动机和效果相统一的行为。个人的道德意识被普遍化、现实化，过渡到：3、现实性：道德的现实是人的社会存在。其社会形式是伦理。（三）伦理自由意志表现为社会实体。1、家庭：最初的伦理实体，以爱为纽带的自然形式的伦理关系。（1）婚姻（2）家庭所有物：财产、供养、教育（3）家庭分化2、市民社会：以物质利益为纽带，并划分为阶级的社会实体。（1）供求关系：农业工商管理（2）司法：按照正义的要求进行管理（3）警察和行会：看管与合作3、国家 “国家是地上的神物”，是至高无上的伦理实体。是主观自由与客观自由的统一。（1）国家法：政体。君主立宪制是完美政体。王权行政权立法权（2）国际法：国家之间互相承认对方的独立性，但国际法是偶然的，没有权威的。（3）世界历史（3）世界历史普遍的、必然的世界精神的过程。